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Aarão

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Aarão, irmão de Moisés, e Sumo Sacerdote da Antiga Aliança.

1. VIDA – Existem muitas visões diferentes sobre a vida de Aarão, de acordo com o Pentateuco, que é a principal fonte sobre o assunto, considerado um trabalho contínuo, composto por Moisés ou sob sua supervisão – portanto, mais confiável na narração de eventos contemporâneos – ou como uma compilação de vários documentos de diversas origens e datas, reunidos, numa época tardia, na forma atual. A concepção anterior, apoiada pelas decisões da Comissão Bíblica, é mantida pelos católicos em geral; muitos críticos independentes adotam o último. Estudaremos essa parte do assunto sob esse duplo aspecto, embora permaneçaremos mais tempo, como é o correto, no primeiro.

(a) Ponto de vista católico tradicional. – De acordo com I Paral, vi, 1-3, Aarão (cujo o significado do nome é desconhecido) era o bisneto de Levi e o segundo dos filhos de Amram (Amrão) e Jocabed, sendo Maria a mais velha e Moisés o mais novo. De Ex. 7, 7, aprendemos que Aarão nasceu oitenta e três anos e Moisés oitenta anos, antes do Êxodo. Pode-se admitir, no entanto, que essa genealogia provavelmente esteja incompleta e a idade dada talvez incorreta.

Não sabemos nada da vida de Aarão antes de seu chamado pelo Altíssimo. A primeira menção de seu nome ocorre quando Moisés, durante a visão sobre o Monte Horeb, tentava recusar a perigosa missão imposta a ele, alegando que ele falava devagar e não tinha eloquência. O Senhor respondeu à sua objeção, dizendo que Arão, o levita, que era dotado de eloqüência, seria seu porta-voz.

Na mesma época, Aarão também foi chamado pelo Altíssimo. Ele então foi ao encontro de Moisés, a fim de ser instruído por ele nos desígnios de Deus; então eles reuniram os antigos do povo, e Aarão, que operou milagres para reforçar as palavras de sua missão divina, anunciou-lhes as boas novas da liberdade vindoura (Ex. 9). Entregar a mensagem de Deus ao rei foi uma tarefa muito mais trabalhosa.

Faraó repreendeu duramente a Moisés e Aarão, cuja interferência provou ser desastrosa para os israelitas (Ex. 5). Estes últimos, sobrecarregados com o trabalho duro ao qual foram submetidos, murmuraram amargamente contra seus líderes. Moisés, por sua vez, reclamou diante de Deus, que respondeu confirmando sua missão e a de seu irmão. Encorajados por essa nova garantia da ajuda de Yahweh, Moisés e Aarão apareceram novamente diante do rei em Tâis (Sal. 78(77), 12), para quebrar a obstinação da vontade de Faraó, realizando as maravilhas conhecidas como as dez pragas.

Nisto, de acordo com a narrativa sagrada, a parte assumida por Aarão foi mais proeminente. Das dez pragas, as três primeiras e a sexta foram produzidas sob seu comando; ele e seu irmão foram convocados a cada vez diante do rei; ambos também receberam de Deus as últimas instruções para a partida do povo; a ambos foi, em tempos posteriores, atribuída a libertação de Israel da terra da escravidão; ambos finalmente se tornaram alvo de reclamações e censuras dos israelitas impacientes e inconsistentes.

Quando os hebreus chegaram ao deserto de Sin, cansados ​​de sua longa marcha, temerosos com o pensamento da escassez de comida, e talvez já enfraquecidos pelas privações, começaram a lamentar a abundância dos dias de sua permanência no Egito e murmuraram. contra Moisés e Aarão. Mas os dois líderes foram logo enviados por Deus para apaziguar seus murmúrios pela promessa de um duplo sinal da providência e cuidado de Deus para Seu povo. Codornizes surgiram naquela mesma noite, e na manhã seguinte o maná, o novo pão do Céu com o qual Deus deveria alimentar Seu povo no deserto, jazia pela primeira vez em volta do acampamento. A Aarão foi dada a ordem de manter um gômor de maná e colocá-lo no tabernáculo em memória desse maravilhoso evento. Esta é a primeira circunstância em que ouvimos falar de Arão em referência ao tabernáculo e às funções sagradas (Ex. 16).

Em Rafidim, a terceira estação após o deserto de Sin, Israel encontrou os amalecitas e lutou contra eles. Enquanto os homens escolhidos por Moisés batalharam na planície, Aarão e Hur estavam com Moisés no topo de uma colina vizinha, onde este havia se obrigado a orar, e quando ele “mantinha as mãos levantadas, Israel vencia, mas se ele deixasse elas cairem um pouco, Amalec vencia. E as mãos de Moisés eram pesadas: então eles pegaram uma pedra, colocaram debaixo dele e ele sentou-se nela; e Arão e Hur ficaram com as mãos nos dois lados até Amalec ser levado em fuga” (Ex. 17).

No vale do monte Sinai, os hebreus receberam os dez mandamentos; então Aarão, em companhia de setenta dos anciãos de Israel, subiu ao monte, para ser favorecido por uma visão do Todo-Poderoso: “e eles viram o Deus de Israel; debaixo de seus pés, como se fosse uma obra de pedra de safira, e como o céu, quando claro. ” Então Moisés, tendo confiado a Aarão e Hur a responsabilidade de resolver as dificuldades que pudessem surgir, subiu ao topo da montanha.

Seu longo atraso finalmente despertou na mente dos israelitas o medo de que ele tivesse perecido. Eles se reuniram ao redor de Aarão e pediram que ele os tornasse um Deus visível que poderia ir adiante deles. Aarão disse: “Pegue os brincos de ouro das orelhas de suas esposas e de seus filhos e filhas, e traga-os para mim.” Quando os recebeu, fez deles um bezerro derretido diante do qual construiu um altar, e os filhos de Israel foram convocados para celebrar seu novo deus. Qual era a intenção de Aarão na criação do bezerro de ouro? Se ele e o povo pretenderam uma idolatria formal, ou melhor, quiseram levantar uma imagem visível do Senhor, seu libertador, tem sido objeto de muitas discussões; os textos, no entanto, parecem favorecer a última opinião (cf. Ex. 32, 4).

Seja como for, Moisés, por ordem de Deus, desceu da montanha no meio da celebração; ao ver a aparente idolatria, cheia de uma ira sagrada, ele quebrou as Tabelas da Lei, agarrou o ídolo, o queimou e triturou até virar pó, que jogou na água. Então, dirigindo-se a seu irmão como o verdadeiro e responsável autor do mal: “O que”, disse ele, “esse povo fez a ti, para que você lhes trouxesse um pecado hediondo?” (Ex. 32, 21). A essa censura tão merecida, Aarão deu apenas uma resposta embaraçada, e sem dúvida teria sofrido o castigo por seu crime com os três mil homens (com a melhor autoridade textual, embora a Vulgata leia vinte e três mil) que foram mortos  pelos levitas ao comando de Moisés (Ex. 32, 28), caso ele não tiveesse orado por eles e dissipado a ira de Deus (Dt. 9, 20).

Apesar do pecado, Deus não alterou a escolha que ele havia feito de Aarão (Hb 5, 4) para ser o primeiro Sumo Sacerdote de Israel. ‘Quando chegou o momento, Moisés o consagrou, de acordo com o ritual dado em Ex. 29, por suas funções sublimes; da mesma maneira Nadab, Abiu, Eleazar e Itamar, filhos de Aarão, ele dedicou ao serviço divino. O que era o sumo sacerdócio e por quais ritos foi conferido, veremos mais adiante. No mesmo dia da consagração de Arão, Deus, por um terrível exemplo, indicou com que perfeição as funções sagradas deveriam ser realizadas. Na oferta de incenso, Nadab e Abiu lançaram fogo estranho nos incensários e o ofereceram perante o Senhor; quando uma chama que veio do Senhor os matou imediatamente, e eles foram levados para fora do santuário, vestidos com suas vestes sacerdotais e lançados fora do acampamento. Aarão, cujo coração se encheu de reverência e tristeza por essa cena terrível, negligenciou também uma cerimônia importante; mas sua desculpa satisfez plenamente Moisés e muito provavelmente o próprio Deus, pois nenhum castigo adicional puniu seu esquecimento (Lev. 10; Num., 3, 4; 26, 61). Em Lev. 16, vemos ele realizar os ritos do Dia da Expiação; da mesma maneira, a ele foram transmitidos os preceitos relativos aos sacrifícios e oferentes (Lev., 17, 21, 22). Alguns meses depois, quando os hebreus chegaram a Haserot, a segunda estação depois do monte Sinai, Aarão cometeu uma nova falha. Ele e Maria falaram contra Moisés, por causa de sua esposa, a etíope. E eles disseram: “O Senhor falou apenas por Moisés?” (Num., 12). De toda a passagem, especialmente do fato de que Maria sozinha foi punida, supôs-se que o pecado de Aarão fosse possivelmente uma mera aprovação dos comentários de sua irmã; talvez ele também tenha imaginado que sua elevação ao sumo sacerdócio deveria tê-lo libertado de toda a dependência de seu irmão. Seja como for, ambos foram convocados por Deus diante do tabernáculo, para ouvir uma severa repreensão. Maria, além disso, estava coberta de lepra; mas Arão, em nome de ambos, fez as pazes com Moisés, que por sua vez rogou a Deus que curasse Maria. A dignidade de Moisés havia sido, em certa medida, rejeitada por Aarão.

As prerrogativas deste último também excitaram o ciúme de alguns dos filhos de Ruben; eles despertaram até a inveja dos outros levitas. Os oponentes, com cerca de duzentos e cinquenta em número, encontraram seu líder em Coré, primo de Moisés e de Aarão, Datã, Abirão e On, da tribo de Ruben. O terrível castigo dos rebeldes e de seus chefes, que primeiro encheram a multidão de admiração, logo despertou sua ira e despertou um espírito de revolta contra Moisés e Aarão, que buscaram refúgio no tabernáculo.

Assim que entraram, “a glória do Senhor apareceu. E o Senhor disse a Moisés: Afastai-vos do meio desta multidão, neste momento eu os destruirei ”(Núm 16, 43-45). E, de fato, um fogo acendeu entre o povo e matou muitos deles. Por outro lado, Aarão, por ordem de Moisés, segurando o incensário na mão, ficou entre os mortos e os vivos para orar pelas pessoas, e a praga cessou. A autoridade do Sumo Pontífice, fortemente confirmada perante o povo, muito provavelmente permaneceu a partir de então sem discussão. Deus, no entanto, desejou dar um novo testemunho de Seu favor. Ele ordenou que Moisés tomasse e colocasse no tabernáculo as varas dos príncipes das Doze Tribos, com o nome de todo homem escrito em sua varinha. A vara da tribo de Levi deveria levar o nome de Arão: “quem escolher entre eles”, dissera o Senhor, “sua vara florescerá”.

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No dia seguinte, quando retornaram ao tabernáculo, “descobriram que a haste de Arão … estava brotada: e que os botões que inchavam haviam florescido, que, espalhando, as folhas se transformavam em amêndoas”. Todos os israelitas, vendo isso, entenderam que a escolha do Senhor estava sobre Aarão, cuja vara foi trazida de volta ao tabernáculo como um testemunho eterno. Dos próximos trinta e sete anos da vida de Aarão, a Bíblia não dá detalhes; sua narrativa diz respeito apenas aos três primeiros e aos últimos anos da vida errante dos hebreus no deserto; mas pelos eventos descritos acima, podemos concluir que a vida do novo pontífice foi passada sem ser molestada no desempenho de suas funções sacerdotais.

No primeiro mês do trigésimo nono ano após o Êxodo, os hebreus acamparam em Cades, onde Maria, irmã de Aarão, morreu e foi enterrada. Lá, o povo estava sem água e logo murmurou contra Moisés e Aarão. Então Deus disse a Moisés: “Pegue a vara, e junte o povo, tu e Aarão, teu irmão, e fale à rocha diante deles, e ela produzirá águas” (Núm. 20, 8). Moisés obedeceu e golpeou a rocha duas vezes com a vara, de modo que saiu água em grande abundância. Nós aprendemos do Salmo 106 (105), 33, que Moisés, nessa circunstância, era desprezível em suas palavras, talvez quando expressou uma dúvida sobre se ele e Aarão poderiam tirar água da rocha. De qualquer forma, Deus se mostrou muito descontente com os dois irmãos e declarou que eles não trariam o povo para a Terra da Promessa. Essa palavra divina recebeu, quatro meses depois, seu cumprimento no caso de Aarão.

Quando os hebreus chegaram ao monte Hor nas fronteiras de Edom, Deus anunciou a Moisés que o último dia de seu irmão havia chegado e ordenou que ele o levasse à montanha. À vista de todo o povo, Moisés subiu com Aarão e Eleazar. Depois, despojou a Aarão todas as vestes sacerdotais com as quais vestiu Eleazar, e Aarão morreu. Moisés desceu com Eleazar, e toda a multidão chorou por Aarão trinta dias.

Os muçulmanos honram em Djebel Nabi-Haroun um monumento que eles chamam de túmulo de Aarão; a autenticidade deste sepulcro, no entanto, não é totalmente certa. Por seu casamento com Eliseba, irmã de Naasson, quatro filhos nasceram de Aaron. Os dois primeiros, Nadab e Abiu, morreram sem deixar a posteridade; mas os descendentes dos outros dois, Eleazar e Itamar, tornaram-se muito numerosos. Nenhum deles, no entanto, honrou o sangue de Aarão tanto quanto João Batista, que, além de precursor do Messias, foi proclamado pela Palavra que fez da carne “o maior dentre os que nascem de mulheres” (Mt 11, 11)

(b) Ponto de vista independente. – A história de Aarão assume um aspecto totalmente diferente quando as várias fontes do Pentateuco são distinguidas e datadas de acordo com a maneira comumente adotada pelos críticos independentes. Como regra, pode-se afirmar que, originalmente, a narrativa judaica inicial (J) não mencionava Aarão; se o nome dele aparecer agora aqui e ali nas partes atribuídas a essa fonte, provavelmente é devido à adição de um redator tardio. Existem dois documentos, principalmente, que falam de Aarão. Nas antigas tradições proféticas que circulavam entre os efraimitas (E), A\rão figurava como irmão e ajudante de Moisés. Ele se move na sombra deste último, em uma posição secundária, como, por exemplo, durante a batalha contra Amalec; com Hur, ele levantou as mãos de seu irmão até que o inimigo foi totalmente derrotado.

Para Aarão, em algumas passagens, a autoridade suprema parece ter sido confiada, na ausência do grande líder, como quando este estava no monte Sinai; mas sua administração mostrou-se fraca, pois ele, infelizmente, cedeu às tendências idólatras do povo. De acordo com o documento em questão, Aarão não é nem o pontífice nem o ministro da oração. É Moisés que eleva sua voz a Deus no tabernáculo (Ex 33, 7-10), e talvez possamos entender do mesmo lugar (v. 11) que Josué, e não Aarão, ministra na tenda da reunião; Da mesma maneira, Josué, e não Aarão, sobe com Moisés no Monte Sinai, para receber as Tabelas de Pedra da Lei (Ex 24, 13).

Nas narrativas sacerdotais (S), Aarão, pelo contrário, ocupa um lugar de destaque; ali aprendemos, de fato, com a genealogia e a idade de Aarão, quase todos os detalhes narrados acima, todos honráveis ​​para o irmão de Moisés, como, por exemplo, o papel desempenhado por Aarão nas pragas, seu papel em alguns eventos memoráveis ​​da vida no deserto, como a queda do maná, o golpe de água da rocha, a confirmação das prerrogativas de seu sacerdócio contra as pretensões de Coré e dos outros e, finalmente, a relação um tanto misteriosa de sua morte, como é encontrado em Num., 20. A partir dessa análise das fontes de sua história, a grande personalidade de Aarão foi sem dúvida menosprezada, principalmente por causa da reputação do escritor da narrativa sacerdotal; os críticos o acusam de preconceitos de casta e de um desejo oculto de exaltar o que quer que tenha referência à ordem e às funções sacerdotais, que muitas vezes o levaram a exageros, nos quais a história dificilmente pode confiar, e até a falsificações. 

II SACERDOTÓRIO. – Qualquer que seja a opinião que adotem em relação ao valor histórico de todas as tradições relativas à vida de Aaron, todos os estudiosos, católicos ou críticos independentes, admitem que no Alto Sacerdócio de Aarão o escritor sagrado pretendia descrever um modelo, o protótipo, para digamos, do sumo sacerdote judeu. Deus, no Monte Sinai, instituindo um culto, também instituiu uma ordem de sacerdotes. De acordo com os costumes patriarcais, o filho primogênito de toda família costumava desempenhar as funções relacionadas à adoração a Deus. Por conseguinte, era de se esperar que a família de Ruben fosse escolhida por Deus para o ministério do novo altar. De acordo com a narrativa bíblica, foi Aarão, no entanto, quem foi o objeto da escolha de Javé. O ciúme gerado por essa escolha, foi indicado acima. O ofício dos aaronitas era inicialmente meramente cuidar da lâmpada que deveria acender antes do véu do tabernáculo (Ex 27, 21). Um chamado mais formal logo se seguiu (28, 1).

Aarão e seus filhos, que se distinguiam das pessoas comuns por suas funções sagradas, também deviam receber vestes sagradas adequadas ao seu ofício. Quando chegou o momento, quando o tabernáculo e todas as suas aparências, e tudo o que era necessário para a adoração de Javé, estavam prontos, Moisés, sacerdote e mediador (Gl. 3, 19), ofereceu os diferentes sacrifícios e realizou as muitas cerimônias da consagração dos novos sacerdotes, de acordo com as instruções divinas (Ex 29), e repetiu esses ritos por sete dias, durante os quais Aarão e seus filhos foram completamente separados do resto do povo.

Quando, no oitavo dia, o Sumo Sacerdote inaugurou seu ofício de sacrificador matando as vítimas, ele abençoou o povo, muito provavelmente de acordo com as prescrições de Num 6, 24-26 e, com Moisés, entrou no tabernáculo para se apossar dele. Quando eles “vieram e abençoaram o povo. A glória do Senhor apareceu a toda a multidão; e eis que um fogo, vindo do Senhor, devorou ​​o holocausto e a gordura que estava sobre o altar; quando a multidão viu, louvou ao Senhor, caindo por terra”(Lev 9, 23-24). Assim foi a instituição do sacerdócio Aarônico inaugurada e solenemente ratificada por Deus.

De acordo com as observações de Wellhausen, a posição de Aarão na lei em relação ao restante da ordem sacerdotal não é apenas superior, mas única. Seus filhos e os levitas agem sob sua superintendência (Num 3, 4); somente ele é o único sacerdote qualificado; somente ele carrega o Urim, Tumim e o Éfode; somente ele pode entrar no Santo dos Santos, para oferecer incenso (Lev 23, 27) uma vez por ano no grande Dia da Expiação. Em virtude de sua dignidade espiritual como chefe do sacerdócio, ele também é o juiz supremo e chefe da teocracia (Núm 27, 21; Dt 17). Somente ele é o mediador responsável entre toda a nação e Deus; por essa causa, ele leva os nomes das Doze Tribos escritas no peito e nos ombros; suas ofensas envolvem todo o povo em culpa e são expiadas como as do povo todo, enquanto os príncipes, quando suas ofertas pelo pecado são comparadas às dele, aparecem como meras pessoas particulares (Lv. 4, 3; 13; 22; 9, 7; 16, 6).

Sua morte faz uma época; é quando o sumo sacerdote, e não o rei, morre, que o matador fugitivo obtém sua anistia (Num 35, 28). Em sua investidura, ele recebe o crisma como um rei e é chamado de acordo com o sacerdote ungido; ele é adornado com um diadema e uma tiara como um rei (Ex 28) e, como um rei, também usa o púrpura, exceto quando entra no Santo dos Santos (Lev 16, 4).

Aarão, primeiro Sumo Sacerdote da Antiga Aliança, é naturalmente uma figura de Jesus Cristo, primeiro e único Sacerdote Soberano da Nova Aliança. O escritor da Epístola aos Hebreus foi o primeiro a destacar as características desse paralelo, indicando especialmente dois pontos de comparação. Primeiro, o chamado de ambos os sumos sacerdotes: “Ninguém leva a honra para si mesmo, mas aquele que é chamado por Deus, como Aarão era. Assim, Cristo também não se glorificou para ser sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, hoje te gerei” (Hb 5, 4-5). Em segundo lugar, a eficácia e a duração do sacerdócio. O sacerdócio de Aarão é, deste ponto de vista, inferior ao de Jesus Cristo. Se, de fato, o primeiro tivesse sido capaz de aperfeiçoar os homens e comunicar a eles a justiça que agrada a Deus, outro teria sido inútil. Por isso, sua ineficácia exigia uma nova, e o sacerdócio de Jesus substituiu para sempre o de Aarão (Hb 7B, 11-12).

CHAS. L. SOUVAY


O Cooperadores da Verdade tem o prazer de fornecer esse verbete completo da Enciclopédia Católica original, publicada entre 1907 e 1912. É um recurso valioso para assuntos relacionados a teologia, filosofia, história, cultura e muito mais. Porém, como a maioria das obras com mais de um século, ela pode ocasionalmente usar linguagem anacrônica ou apresentar informações científicas desatualizadas. Consequentemente, ao oferecer esse recurso, os Cooperadores não endossam, assim, todas as afirmações ou frases contidas nele.

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