Sertillanges tem um ar apaixonado pela Igreja. Ele a descreve de modo claro e profundo.
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Este item: O Milagre da Igreja - Volume 13
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- Avaliado no Brasil em 1 de abril de 2020
- Avaliado no Brasil em 24 de setembro de 2019
- Avaliado no Brasil em 10 de agosto de 2016
- Avaliado no Brasil em 21 de abril de 2019
_____ AVALIAÇÃO DO LIVRO _____
“Só o dogma da Igreja explica o fato da Igreja. Fora disso, não há explicação pertinente”
Avaliado no Brasil em 21 de abril de 2019
Antonin-Gilbert (Dalmace) Sertillanges é o autor de “A Vida Intelectual”, talvez o livro mais importante para aqueles que se sentem vocacionados ao trabalho intelectual. Padre da Ordem Dominicana e estudioso das obras de São Tomás de Aquino, publicou em 1933 este “O Milagre da Igreja”, que passo a comentar brevemente.
Poder-se-ia dizer que “O Milagre da Igreja” realiza um estudo histórico sobre a Igreja Católica Romana, mas tal afirmativa não seria exata. Não se trata, aqui, de um livro de História, carregado de datas e locais, centrado em personagens e acontecimentos; antes, temos em mãos uma sorte de “história espiritual”, uma dissertação filosófica e religiosa sobre o desenvolvimento da Igreja Católica — desenvolvimento que ocorre no tempo, mas também acima da temporalidade.
A edição é de bolso (tamanho “L&PM”), mas com papel amarelado, bem agradável, e com boa diagramação. A letra não é muito grande, o que é normal em livros “pocket”. Não há muitos erros de revisão, mas há alguns. Consegui fazer quase todas as minhas anotações usando as margens e a última folha do livro, mas tive de encolher a minha letra. Às vezes, na lateral do texto, o volume traz a indicação das passagens bíblicas a que o autor está aludindo, quando eventualmente ele cita algum trecho das escrituras; é um recurso bacana, que está presente em outros títulos da coleção “Ecclesiae de Bolso”.
Vou dar quatro estrelas apenas porque senti falta de uma estrutura mais articulada, mais limpa. A construção dos períodos é belíssima, tal como ocorre em “A Vida Intelectual”, mas a arquitetura deste último é mais nítida e arejada do que a do livro ora em comento.
A seguir, trago o índice da obra, acompanhado do resumo de suas idéias fornecido no “preâmbulo”. Depois, alguns trechos que selecionei, com breves comentários.
_____ ÍNDICE E RESUMO _____
I - A Igreja antes da Igreja.
II - O nascimento da Igreja.
III - Os primeiros desenvolvimentos da Igreja.
IV - As primeiras conquistas.
V - A Igreja e as civilizações anteriores.
VI - A Igreja em face dos Césares.
VII - A Igreja em face do tempo presente.
« O Milagre da Igreja tem tantas formas, que foi deveras impossível, neste pequeno escrito, dar dele uma idéia suficiente, ou mesmo sumária.
Tem-se distinguido:
- o milagre dessa instituição que se precede a si mesma e domina o tempo;
- o milagre do estabelecimento evangélico, compreendendo o estabelecimento do Homem-Deus em sua pessoa, vida, manifestações, obra;
- o milagre da difusão cristã: entrada da Igreja na história por meios politicamente desproporcionados, adaptação prodigiosa aos regimes humanos acolhedores ou hostis, poder incomparável de absorção e de assimilação do princípio cristão relativamente aos elementos religiosos ou profanos que o meio lhe apresenta;
- finalmente, o milagre imanente à existência atual da Igreja e à sua perpetuidade. » (p.13, separação em tópicos feita por mim)
_____ TRECHOS E COMENTÁRIOS _____
« Abstraindo por enquanto das diferenças particulares, dizemos: aparecendo Cristo no meio dos séculos — na “plenitude dos tempos”, como diz São Paulo —, o passado liga-se a Ele sob os auspícios da esperança, da espera, das preparações; o presente é a posse, e o futuro, volvendo-se para Cristo, tomará uma atitude inversa, ligando-se a ele pela lembrança, pelos desenvolvimentos da sua obra, pelo progresso. Cristo é assim todo de todos, posto que sob modos diversos. » (p.20).
Eis aí um exemplo da prosa de Sertillanges, de seu discurso cristalino e ao mesmo tempo instigante, intricado. Todo o livro desenvolver-se-á sobre essa topologia peculiar, em que de um lado temos a inevitável linearidade do tempo, sempre unidirecional, sempre em progresso, mas de outro temos essa convergência para um ponto temporal específico, o passado e o futuro curvando-se para o nascimento, o ensino, a paixão, a ressurreição e a ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo. Desse modo, a história da Igreja antecede o surgimento da Igreja e prolonga-se eternamente:
« [...] a Igreja não somente não morre, mas, em certo sentido, não nasceu; porquanto, se ela é uma realidade temporal, tendo uma história, é também uma realidade extratemporal, em razão de não passar a sua história de uma espécie de símbolo. Símbolo real, símbolo que é uma parte da sua realidade, mas que se acha transcendido por uma realidade mais alta, pertencente ao mundo do espírito roçando pelo tempo apenas com a ponta das asas » (p.15)
Se a explicação da grandeza histórica da Igreja parece valer-se de sua grandiosidade espiritual, não há problema algum: é exatamente assim. A Igreja é um milagre, um milagre permanente de Cristo. No último parágrafo do livro, Sertillanges dirá: “Só o dogma da Igreja explica o fato da Igreja. Fora disso, não há explicação pertinente” (p.194).
Cito mais alguns trechos, onde encontraremos o trabalho conceitual de duas faces do ser — os seus caracteres e as suas formas históricas efetivas —, de modo a constituir uma verdadeira filosofia acerca do Ser da Igreja na história, a qual culminará numa primeira explicação acerca do Milagre da Igreja:
« Nos seus primórdios, a Igreja era o que é hoje? Exatamente, mas no estado envolvido, como que em germe. Nos seus primórdios, a Igreja não era nada, ou quase nada do que ela é hoje? Realmente, absolutamente não o era no estado desenvolvido, no estado de fenômeno histórico manifestado, evoluído; era-o, todavia, da outra maneira. » (p.72)
« Isso significa que a Igreja é caracterizada, desde o início, segundo todos os caracteres íntimos que nela se revelarão na forma histórica: assim, o ovo ou o grão de uma certa espécie contém em si as características completas de uma certa espécie. E, por outra parte, isso significa que a Igreja, no início, não possui nem precisa possuir as formas históricas com que agraciará o futuro: assim o ovo não contém nem bico, nem pata, nem penas. » (p.74)
« A vida da Igreja, precisamente por ser uma vida, não procede de fora, mas de dentro. O Espírito que a dirige não lhe é exterior; vive nela, e é o mesmo que é imanente à história universal e à natureza total. [...] O vivente “Igreja” cresce sozinho. Cresce lentamente, com a colaboração de todo o seu meio, como o dizíamos do germe, ao qual o próprio Evangelho o compara. » (p.93)
« Pelo próprio fato de realizar-se isso sozinho, deve-se concluir que há aí um princípio interno. Assim também, a fabricação da Igreja por si mesma, com a colaboração do meio, é a prova de que a Igreja tem por princípio interno o Espírito de seu Cristo permanecido ativo nela. E é este o milagre. » (p.94)
Também por meio de perguntas Sertillanges consegue atingir um estilo claro e pungente. Vejamos a beleza desta passagem:
« Que é essa força invisível que une um grupo de barqueiros, que lhes anima a palavra e dá a esta uma eficácia sobre-humana? Que é essa chama que corre no meio da palha, consoante a comparação do salmista, e que provoca um incêndio maravilhoso? A humanidade era uma lenha seca? Bem, mas se sobre a lenha seca lançais apenas outra lenha seca, isso se amontoa; se lhe lançais água, ela apodrece. Onde está aqui o fogo? » (p.112)
O fogo, aqui, simboliza Cristo e simboliza o milagre. Se, como diz Agostinho, “A conversão de um pecador é coisa mais difícil do que a ressurreição de um morto”, o surgimento e desenvolvimento da Igreja só pode existir por graça de Deus, por milagre. Era irresistível, dirá Sertillanges em outro lugar, mas ainda assim, sem dúvida nenhuma, um milagre:
« Se disséssemos: um homem desarmado, em face de um leão, deve ser devorado pelo leão, exprimir-se-ia uma coisa simplíssima. Mas isto não serviria para provar que o leão é miraculosamente forte em relação ao homem? Ora, esse “miraculosamente”, que aqui não passa de uma metáfora, para o Cristianismo era uma realidade. O mundo greco-romano, em face da Igreja, devia ser por ela conquistado; era fatal. Mas por quê? Porque a Igreja, em relação a ele, era uma força irresistível. É nessa força que, aos nossos olhos, reside o milagre, porque, conhecendo pela experiência de todos os tempos a força do homem, nós nos dizemos: é uma força de Deus. » (p.120)
Por fim, trago aqui algumas palavras inspiradoras constantes das últimas páginas do volume.
« Cristo homem, iniciador e chefe permanente da Igreja, Cristo na sua pessoa e na doutrina que a exprime propondo-a, é o ponto de partida ideal da civilização; a sua perfeição domina-a toda, desde as mais antigas idades; ela é a sua regra também para o futuro » (p.192)
« Por seu turno, esses espelhos vivos de Cristo que se chamam os santos são, em nome dele, modelos e agentes de civilização que se não deveriam desconhecer. » (p.192)
« Felizmente, resta-nos muito daquilo que a Igreja verteu nas almas de nossos pais. A nossa civilização é um lençol d’água cuja superfície mostra uma triste escuma e que terá sempre suas camadas inferiores; mas entre as duas, circula uma corrente pura e forte, formada das altas consciências cristãs e dos herdeiros, talvez inconscientes, do passado cristão. » (p.193)
« Quanto mais humanidade há, tanto mais divindade se torna necessária para envolvê-la do alto, guardá-la e fornecer-lhe os meios de se perfazer. A Igreja é, pois, muito mais necessária hoje do que nunca. » (p.193).
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- Avaliado no Brasil em 1 de agosto de 2024
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