É corriqueiro ouvirmos que “não devemos julgar” e um punhado de expressões que aludem à sentença moral de Nosso Senhor no Sermão da Montanha:

^“Não julgueis, e não sereis julgados.Porque do mesmo modo que julgardes, sereis também vós julgados e, com a medida com que tiverdes medido, também vós sereis medidos.”(1)

Antes de continuarmos, convém darmos uma definição de “julgar”, a partir da qual desenvolveremos a correta interpretação deste trecho. Entendemos por julgamento no sentido próprio que nos interessa aqui o ato de apontar culpa em alguém por ter cometido determinado pecado.

Assim posto, perguntamo-nos se é lícito julgar os atos alheios, isto é, apontar culpa nos outros, uma vez que o Evangelho aparenta proibir tal atitude.

Entretanto, neste mesmo capítulo, São Mateus narra Nosso Senhor dizendo que havia de vir falsos profetas e que os reconheceríamos pelos seus frutos(2). Ora, afirmar que alguém é um enganador pelas suas obras é o mesmo que julgar. Logo, Nosso Senhor nos ensina a julgar.

Mas resta um problema: como resolver a aparente contradição entre aqueles dois primeiros versículos e estes dois segundos?

Santo Agostinho, o mais insignes dos Pais da Igreja, nos ensina que o que faz Nosso Senhor é condenar o juízo temerário e aprovar o juízo feito de forma justa(3). Entendamos.

Para que alguém seja culpado por tal pecado diante de Deus é preciso que tenha praticado uma ação ou uma omissão má sabendo que era imoral proceder assim. Desse modo, o que define a culpa de alguém não é apenas o ato ou a omissão que ela praticou, mas o conhecimento que ela tinha da moralidade do que fazia (se era bom ou mau) e da intenção dela de fazer. Como não temos maneira de conhecer o interior da consciência de ninguém, é temerário acusar alguém de culpa em certos casos, já que ela poderia ter agido ou se omitido por ignorância, por impossibilidade de meios, etc. Assim, p. ex., ao vermos que algum conhecido não foi à missa, é extremamente imprudente de nossa parte presumir que ele não foi por desleixo ou qualquer razão que lhe impute culpa. Pode não ter ido por doença, por falta de transporte, imprevistos, etc.; são inúmeras as razões possíveis. Num caso assim, devemos presumir inocência ou ao menos suspender o juízo. E caso percebamos que age por ignorância e esteja disposto a ser ensinado, devemos instruí-lo com docilidade, sem necessidade de uma atitude enérgica.

Por outro lado, há determinados atos ou omissões que são extremamente improváveis terem sido feitos por ignorância ou alguma razão que o livre da culpa. É o caso, p. ex.,  de vermos um católico que possui instrução sobre a castidade compartilhando em redes sociais publicações que atentem contra a pureza, entre outras situações. Nestes casos, seria ingenuidade nossa presumir inocência. Em casos mais específicos, pode se tornar até mesmo uma idolatria a quem admiramos e não aceitamos que esteja agindo com malícia.

Mas ao emitirmos esse juízo, não temos permissão de agir contra o bem do próximo; agir visando seu mal sempre será pecado, seja o próximo quem for. Expôr a outros seus pecados privados sem motivo justo constitui pecado de difamação e será grave se o pecado exposto prejudicar grandemente a honra da pessoa. Ao bom católico cabe agir sempre visando o bem desse pecador e tomar a atitude pautada nisso. Se será necessária uma exortação enérgica ou dócil, se deverá levar a uma autoridade competente, se simplesmente se deverá rezar pela sua conversão é algo a ser avaliado em cada caso. Mas a regra de ouro mantém-se: nunca agir visando a desgraça alheia.

1. Mt 7,1-2 – trad. Ave Maria
2. cf. Mt 7,15-16
3. De sermone Domini, 2,18

The post Quando podemos julgar o próximo? appeared first on Cooperadores da Verdade.

Cristo nos ensinou que nunca chegaríamos ao Céu se não nos penitenciarmos. Para garantir que faremos penitências, a Igreja impõe sobre nós a abstinência de carne, além do jejum, em determinadas ocasiões. Mas sendo a abstinência um tipo de penitência, não a entenderemos se não soubermos o que é e para que serve uma penitência. Vejamos primeiro a penitência e depois a abstinência de carne em específico.

Com respeito à moralidade dos nossos atos, eles sao de três natureza:

a) Há atos que DEVEMOS fazer, que são as coisas morais (p. ex. honrar os pais, adorar a Deus, etc.).

b) Há atos que NÃO DEVEMOS fazer, que são as coisas imorais (p. ex. mentir, furtar, etc.).

c) E há atos que em si mesmos não são nem morais nem imorais. Não somos obrigados nem a fazê-los nem a não fazê-los, que são as coisas amorais (p. ex.tomar sorvete, viajar, etc.).

Quando o ato AMORAL é prazeroso e abrimos mão dele por amor a Deus, então estamos fazendo penitência. Se a penitência é imposta pela Igreja ou por uma promessa que fizemos a Deus, somos obrigados a cumpri-la.

Mas qual a finalidade disso?

São duas:

a) Compensar os pecados que cometemos: nossos pecados, especialmente os mortais, são atos de extrema ingratidão para com Deus. Sendo o pecado um ato extremo de ingratidão, mesmo após a confissão, é justo que busquemos algo para compensar o mal que fizemos. Ao pecarmos, trocamos Deus pelos prazeres deste mundo. Então é justo que, para compensar o mal que fizemos, troquemos os prazeres deste mundo por Ele.

b) Conseguir o controle sobre nós: após o pecado, estamos numa situação em que os nossos instintos nos puxam em direção oposta ao que a razão nos mostra como bom. Queremos fazer o bem, mas nossos instintos nos puxam para o pecado. E a melhor forma de combater os vícios que se originam no corpo (gula, luxúria e preguiça) é através de punições infligidas contra ele. Quem vive dado aos prazeres, nunca conseguirá controlar seus instintos e jamais conseguirá manter uma vida de oração frutífera por muito tempo.

Mas resta uma pergunta, por que não comer carne?

Por duas razões: é um alimento altamente saboroso e dá muita energia para o corpo.

E isso nos é claro. Quase todos os alimentos de que mais gostamos têm carne em sua receita: coxinha, lasanha, pizza, hambúrguer, churrasco (!!!), etc. Então, ao exigir que nos abstenhamos de carne, a Igreja nos limita a uma refeição menos saborosa e menos calórica, gerando um sacrifício em nós e proporcionando aqueles dois frutos que mencionamos acima: a reparação pelos pecados que cometemos e o domínio sobre nosso corpo.

Entendendo o sentido da penitência, podemos cumpri-la com mais proveito para nossa alma e nos livrarmos de um mero cumprimento vazio ou de um relaxamento na observância da Lei.

Post Scriptum:

1. A Igreja impõe essa obrigação apenas aos maiores de 14 anos e nestas três ocasiões: Quarta de Cinzas, Sexta Santa e demais sextas do ano (exceto em dias de solenidade). Nas demais sextas, que não sejam a Sexta Santa, a Conferência Episcopal do Brasil (CNBB), conforme permite o Código de Direito Canônico, autoriza que os fieis troquem a abstinência de carne por alguma obra de devoção ou ato de misericórdia com o próximo. Todos aqueles que se enquadram nos requisitos definidos no Código de Direito Canônico são obrigados a cumprir.

2. Na Quarta de Cinzas e na Sexta Santa, além da abstinência de carne, todos os maiores de 18 anos e menores e 59 estão obrigados a não comerem nada além de uma refeição completa e dois pequenos lanches que juntos não deem a quantidade da refeição completa ( é o que se chama mais propriamente de jejum).

3. Existem pessoas que estão liberadas da obrigação por determinadas necessidades. Para saber quais são os motivos que desobrigam o cumprimento da penitência, deve-se consultar o Código de Direito Canônico.

The post Por que não comemos carne como penitência? appeared first on Cooperadores da Verdade.

Num tempo em que o sexo é visto e estimulado como meio de entretenimento tal qual o nosso, cresce em proporções medonhas a quantidade de pessoas com desordens sexuais e, conquanto de costume a luxúria seja um vício majoritariamente masculino, tal vício também tem afetado consideravelmente as mulheres.

E o meio católico não escapou dessa trágica realidade, uma vez que inúmeros convertidos recentes são oriundos de uma vida dada à carne. E hoje, já católicos, carregam as consequências disso em forma de vícios que lhes tiram a paz como pornografia, masturbação, fornicação, e até a sodomia.

Desesperados, buscam entre amigos e em sites métodos para conseguir superar a desordem. E de cara encontram uma lista de coisas a se fazer como: livrar-se de material pornográfico adquirido, praticar um esporte, fazer academia, manter a mente ocupada, etc.; e até mesmo práticas ascéticas piedosas, como jejum e penitências.

Só um tolo negaria a grande utilidade dessas coisas para o combate ao vício, mas o católico desinformado pode cair no erro pelagiano em meio a essa luta árdua e confusa.

Há muito tempo, a doutrina condenou, sob o nome de pelagianismo, a heresia de que é possível nos convertermos e largarmos o pecado pelo nosso próprio esforço, não havendo necessidade da intervenção da graça – além de que Cristo não morreu para nos dar a graça, mas para nos ensinar com o exemplo de que devemos nos sacrificar.

Eis o erro do católico: somado à falta de conhecimento na fé, o fato de a graça ser uma realidade imperceptível aos sentidos ele tende a esquecer-se dela ou dar-lhe uma importância secundária, ao passo que se apega aos hábitos acima citados na esperança de que seu esforço meramente humano lhe trará a conversão.

Quando Nosso Senhor diz que “sem mim, nada podeis fazer”, é porque sabe a situação da miséria e impotência na qual estamos. Portanto, a principal prática a ser buscada para se livrar dos vícios sexuais, e de qualquer outro, é o gesto de se pôr diante de Deus humilhando-se, reconhecendo-se indigno da misericórdia d’Ele, odiando com todas as forças todos os pecados mortais que se cometeu e suplicando pelos seus méritos na Cruz que Ele lhe dê a graça de que precisa para vencer o vício. E devemos buscá-la, a graça, em três coisas: oração, sacramentos (comunhão e confissão) e assistência da Santa Missa. Não havendo possibilidade de acesso à Missa, dar-se ao menos à recepção dos sacramentos e da prática da oração, ou ainda pelo menos a esta, em faltando a possibilidade dos sacramentos. 

À medida em que o pecador vai conseguindo superá-lo e começa a se gabar, como se tal progresso se devesse à força própria, Deus tende a retirar dele o sustento de sua graça, para que caia e reconheça o nada que ele é. 

A humildade vence todos os vícios e “Deus resiste aos soberbos”.

Saibamos que não há virtude sem a graça e não há santidade que brote de nós. Não somos nós que somos santos; é Cristo que vem se fazer santo em nossa alma.

The post O erro pelagiano na luta contra os vícios sexuais appeared first on Cooperadores da Verdade.

Pre scriptum: não trataremos do que se deve fazer antes de se dirigir ao confessor (exame de consciência e contrição legítima). Trataremos de como se deve agir no ato da confissão.

1) Ao sentar-se, ou ajoelhar-se diante do sacerdote, talvez ele faça alguma oração. Fique em silêncio em clima de contrição e responda caso a oração for responsorial.
p.ex. Senhor, tende piedade de nós

2) Quando terminar, ele talvez lhe faça algumas perguntas, responda-as como devido.

3) Ele pedirá para que você acuse os pecados. Lembre-se de começar sempre pelos mais graves e dizendo a quantidade. Caso não se lembre da quantidade, dê ao padre uma noção.
p.ex. fiz muitas vezes, fiz poucas, fiz todo ou quase todo dia, etc.

4) Deve-se falar não o gênero do pecado, mas sua espécie juntamente com seu agravante. Entretanto, nunca se deve entrar em suas minunciosidades – exceto se o sacerdote pedir. Nesse caso, diga apenas o que ele pedir.
p.ex. não basta dizer que pecou contra o Sexto Mandamento, pois isso é muito vago. Precisa-se especificar se pecou por carícia, fornicação, cobiça do corpo alheio etc e se há algo que agrave, se se pecou por cobiçar o corpo alheio e a pessoa era casada ou consagrada a Deus por exemplo; mas nunca entre em detalhes em como foi o ato, exceto se o sacerdote pedir – como dito.

5) Não se deve ficar se defendendo. Acuse-se e pronto. Se achar que houve motivo que justifique o ato, então explique ao sacerdote para tirar a dúvida. Caso houve motivo justo, então não houve pecado.
p.ex. agrediu-se alguém de forma proporcional em ato de defesa de si ou de outrem.

6) Terminada a acusação dos pecados, talvez o sacerdote lhe dê alguns conselhos e peça uma penitência como satisfação pelos pecados. Em seguida, dará a absolvição e o sacramento está encerrado. “Vá e não peques mais”. Mesmo que o sacerdote não peça, faça um ato de contrição e alguma penitência após.

Post scriptum: jamais se deve usar a confissão para qualquer outra coisa que não seja pedir o perdão dos pecados. Não se deve usar dela para desabafo, ou coisa do tipo. Isso pode ser feito com o mesmo sacerdote fora do sacramento. A confissão não é uma psicoterapia nem uma direção espiritual; é um tribunal no qual, arrependidos, acusamos nossos crimes e Deus nos perdoa por eles através do sacerdote.

The post Como se confessar appeared first on Cooperadores da Verdade.