D. Schneider: católicos e muçulmanos não compartilham a fé em Deus

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(LifeSiteNews. Traduzido por Petter Martins) O bispo Athanasius Schneider mais uma vez levantou a voz sobre a controversa Declaração de Abu Dhabi de 4 de fevereiro de 2019 sobre a Fraternidade Humana, onde o Papa Francisco e um Grande Imam declararam conjuntamente, entre outras declarações problemáticas, que Deus deseja “diversidade” das religiões. 

A intervenção do bispo Schneider (texto completo abaixo) ocorre depois que o cardeal Gerhard Müller escreveu uma extensa interpretação e explicação desse documento. Embora o cardeal Müller apresente uma “chave interpretativa” como uma ajuda para se ler este documento de maneira menos controversa, o bispo Schneider aponta os aspectos do documento que não estão de acordo com a tradição católica e, portanto, precisam ser criticados.

Ao escrever para a revista católica Communio (3/2020), o cardeal Müller afirmou que é “sensacional” que, “pela primeira vez na história agitada e cheia de conflitos das duas maiores comunidades religiosas do mundo — composta por três bilhões de pessoas — a mais alta autoridade da Igreja Católica e uma autoridade religiosa e acadêmica de alta patente do mundo islâmico apresentem um texto comum “que espera de seus fiéis um consentimento que os ligue em suas consciências“.

O prelado alemão explicou que deseja apresentar um “auxiliar de leitura” para este documento, que ele não considera como “um ato do Magistério” com relação à fé e moral reveladas, mas sim um documento da mais alta autoridade na Igreja que interpreta a lei moral natural.

Para o prelado alemão, este documento “corresponde, na sua intenção, à Declaração Geral dos Direitos Humanos das Nações Unidas (1948)“, além de lidar com a fé em Deus e em Sua Graça. Ele continuou a explicar que, tanto na tradição cristã quanto na islâmica, a “fé em Deus” exige “fraternidade como vocação e exigência do homem em sua consciência“.

As ideologias modernas que visam a destruição e que têm uma espécie de visão social-darwinista do mundo, escreveu o cardeal Müller, precisam ser opostas por “aqueles que acreditam em Deus, o Todo-poderoso e benevolente Criador“, e isso com a ajuda do “princípio de irmandade universal“. Ao insistir na importância e no elemento essencial da Encarnação de Jesus Cristo e da Santíssima Trindade, ele ainda pensa que pode haver, no nível natural e em virtude de nossa criação, uma “irmandade natural de todas as pessoas“. O cardeal Müller, posteriormente, acrescentou que “qualquer violência e qualquer força” em relação a questões de fé é inaceitável. Aqui, ele enfatizou o importante dever de “qualquer autoridade religiosa ou civil” de aceitar “o direito humano supranacional fundamental à liberdade religiosa“, ao mesmo tempo em que insiste que isso não significa um relativismo em relação à verdade revelada.

O cardeal Müller, que endossou o documento de Abu Dhabi em suas reivindicações essenciais e, ao mesmo tempo, forneceu alguns princípios católicos fundamentais envolvidos, acrescentou que nem o Papa Francisco nem o Grão-Imam “abandonaram suas confissões individuais de fé que, em questões importantes, são contraditórias. uns aos outros em virtude de seu conteúdo“. Este documento, continuou ele, “não está enraizado no relativismo à reivindicação de Deus pela verdade, nem vai na direção de uma religião unificada, como está sendo dito pelas elites progressistas e socialistas“.

Tocando nas críticas à declaração de Abu Dhabi, como foi expressa por bispos e teólogos, o prelado alemão afirmou que “podemos” interpretar a única sentença do documento referente à “diversidade de religiões” como “desejada por Deus” de maneira relativista, mas que isso “não deve” ser feito. Aqui, ele insistiu que é melhor “interpretar” o texto e sua hermenêutica e terminologia (que passaram no processo por inúmeras mãos) “com uma visão da boa intenção de seus autores e não com a precisão acadêmica de suas expressões.”

Parece óbvio”, continuou Müller, “que alguém queria formular de maneira positiva e tendo em vista a autoridade de Deus Criador, aquilo que de outra forma teria sido formulado de maneira negativa, a saber, que ninguém pode ser discriminado por causa de sua religião, cor da pele e assim por diante.

Comentando ainda mais a declaração de Abu Dhabi, o cardeal Müller continua dizendo que “a irritação sobre a frase acima mencionada” poderia ter sido “evitada se não se tivesse simplesmente falado da vontade (absoluta) de Deus, pois ela faz parte da Seu Ser com Sua Eterna Sabedoria e Razão”, mas, à luz da “Sua vontade salvífica universal, à medida que se desdobra ao longo da história”, que visa levar todos os “pagãos à obediência da Fé” (Rom. 16,25 ss). Aqui, Müller fala da “vontade permissiva de Deus”, que se refere ao “mal como defeito da natureza ou como contradição ao bem pretendido”.

Importante neste contexto é que o cardeal alemão questiona se um Papa pode assinar um documento com um muçulmano “em nome de Deus“, como faz a declaração de Abu Dhabi, uma vez que o monoteísmo muçulmano se opõe à crença católica na Santíssima Trindade e a encarnação. Os católicos não podem falar sobre o Pai sem Seu Filho. No entanto, de acordo com o prelado alemão, apesar dessas diferenças, “a dignidade do homem e os direitos humanos podem ser fundados na transcendência e majestade de Deus“. Embora não possamos “orar juntos a Deus, uma vez que um cristão só pode falar com o Pai através de Cristo no Espírito Santo”, escreveu Müller, ainda podemos “iniciar um diálogo e uma colaboração, garantindo os elementos mais fundamentais que temos em comum — que Deus existe, que Ele é Um (Deum esse unum), que Ele, em Sua Benevolência, criou o mundo e que os homens são, com base em sua liberdade, responsáveis ​​perante Ele por seus atos.”

Como pôde ser visto neste breve resumo da nova intervenção do cardeal Müller, ele tenta interpretar o documento de Abu Dhabi de uma maneira menos controversa, semelhante à maneira como abordara, em 2017, a exortação pós-sinodal Amoris Laetitia . Na época, ele insistiu que este documento, usado por padres e bispos em vários lugares do mundo como justificativa para dar a Santa Comunhão aos católicos “re-casados” que atualmente vivem em uniões adúlteras, não é herético. Ou, como um título que o website Crux colocou em 2017: “A defesa de Müller de ‘Amoris Laetitia’ lida na tradição da Igreja.”

Com relação à declaração de Müller sobre o texto de Abu Dhabi, tanto o Katholisch.de — o novo site dos bispos alemães — quanto o Vatican News analisaram de maneira positiva.

No entanto, existem diferentes posições sobre como abordar alguns desses documentos controversos do Papa Francisco. O bispo Athanasius Schneider optou por enfrentar diretamente os erros ou ambiguidades encontrados na declaração de Abu Dhabi. Apenas alguns dias atrás, ele já fez uma declaração quanto ao documento de Abu Dhabi opondo-se à visão de que Deus deseja positivamente a diversidade das religiões. Naquela declaração, Schneider discutiu alguns problemas relacionados aos ensinamentos do Concílio Vaticano II sobre liberdade religiosa, que podem precisar de uma correção futura, assim como foi feito no passado com outras declarações conciliares dos séculos anteriores.

Em sua nova declaração enviada ao LifeSiteNews, o bispo cazaque de origem alemã destaca que a mesma frase acima mencionada — ou seja, que a diversidade de religiões é desejada por Deus, assim como a diversidade de cor, sexo e muito mais — é “A afirmação mais errônea e perigosa” do texto. O Bispo Schneider também critica a formulação do documento sobre uma fé comum em Deus. Ao citar as Sagradas Escrituras, ele insiste: “Existe apenas ‘um Senhor, uma fé, um batismo’ (Ef. 4: 5), ‘pois todos os homens não têm fé’. (2 Tes. 3: 2)”. Em essência, existe apenas uma fé verdadeira, a fé católica e as outras religiões são religiões falsas.

Distinguindo ainda mais entre a fé católica e a fé muçulmana — e apontando para o ensino ambíguo do Concílio Vaticano II sobre esse assunto específico — o prelado alemão escreve: “Declarar que os muçulmanos adoram conosco o único Deus (‘nobiscum Deum adorant’), como fez o Concílio Vaticano II em Lumen Gentium n. 16, é teologicamente uma afirmação altamente ambígua. Que nós católicos adoramos com os muçulmanos o Deus único não é verdade. Nós não adoramos com eles. No ato de adoração, sempre adoramos a Santíssima Trindade, não apenas adoramos ‘o Deus único’, mas, sim, a Santíssima Trindade conscientemente — Pai, Filho e Espírito Santo. O Islã rejeita a Santíssima Trindade. Quando os muçulmanos adoram, eles não adoram no nível sobrenatural de fé. Até nosso ato de adoração é radicalmente diferente.

Além disso, ele acrescenta, nós católicos temos uma “fé sobrenatural“, enquanto os muçulmanos podem adorar a Deus em um nível natural; eles “podem adorar a Deus no nível do conhecimento natural da existência de Deus. Eles adoram em um ato natural de adoração o mesmo Deus, a quem adoramos em um ato sobrenatural e com fé sobrenatural na Santíssima Trindade.” “Mas esses são dois atos de adoração essencialmente diferentes”, conclui Schneider.

O prelado explica ainda muitas outras diferenças entre a compreensão católica e muçulmana da natureza de Deus, de quem são Jesus e Maria (eles não acreditam que Jesus é o Filho de Deus, portanto, não podem adorá-Lo adequadamente). 

O bispo Schneider também insiste que os muçulmanos têm uma concepção de misericórdia diferente dos cristãos.

De acordo com a Surata 9:29”, ele escreve “Os muçulmanos devem ‘combater aqueles que não acreditam em Allah ou nos Últimos Dias e que não consideram ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegais e que não adotam a religião da verdade daqueles que receberam as Escrituras – [luta] até que eles prestem o tributo [ jizyah ] voluntariamente enquanto são humilhados.’”

Não se pode concordar”, continua Schneider, “com a tese que diz que uma leitura adequada do Alcorão se opõe a toda forma de violência. Primeiro, isso não é verdade simplesmente com base em uma leitura clara do Corão. Os suratas posteriores do Alcorão são muito violentos com os não-muçulmanos e pedem a ocupação de países não-muçulmanos pela violência. Mesmo em nossos dias, isso é bem entendido por muitos muçulmanos como o método legítimo de ler o Alcorão.”

Nesse sentido, os muçulmanos têm uma compreensão diferente da fraternidade. Para nós católicos, a fraternidade de Cristo é a base do nosso próprio entendimento da fraternidade.

Diz o Bispo Schneider: “A única fraternidade universal estável é a fraternidade em Cristo. Somente em Jesus Cristo e no Espírito Santo que Ele enviou, as pessoas podem ser verdadeiramente filhos de Deus e verdadeiramente chamar Deus de ‘Pai’ e, consequentemente, ser verdadeiramente irmãos: pois todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. Porquanto não recebestes um espírito de escravidão para viverdes ainda no temor, mas recebestes o espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba! Pai! O Espírito mesmo dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus. E, se filhos, também herdeiros, herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, contanto que soframos com ele, para que também com ele sejamos glorificados.‘ (Rm. 8, 14-17)”.

Portanto, o autor chega a uma conclusão clara com relação ao documento de Abu Dhabi: “Do ponto de vista teológico, é, portanto, enganoso e confuso que o Romano Pontífice tenha assinado um documento comum com uma autoridade religiosa islâmica usando os termos ‘Deus’, ‘Fé’, ‘pluralismo e diversidade de religiões’, ‘fraternidade’, embora esses termos tenham significados substancialmente diferentes nos ensinamentos do Corão e na Revelação Divina de Nosso Senhor Jesus Cristo.”

Declaração completa do Bispo Athanasius Schneider:

Não há fé comum em Deus nem adoração comum a Deus compartilhada por católicos e muçulmanos.

D. Athanasius Schneider

A afirmação mais errônea e perigosa do Documento de Abu Dhabi sobre “Fraternidade Humana em prol da Paz Mundial e da Convivência Comum” (assinada pelo Papa Francisco e pelo Grande Imam de Al-Azhar Ahmad Al-Tayyeb em 4 de fevereiro de 2019) é a seguinte: “O pluralismo e as diversidades de religião, de cor, de sexo, de raça e de língua fazem parte daquele sábio desígnio divino com que Deus criou os seres humanos. Esta Sabedoria divina é a origem donde deriva o direito à liberdade de credo e à liberdade de ser diferente.” Contraria a Revelação Divina dizer que, assim como Deus deseja positivamente a diversidade dos sexos masculino e feminino e a diversidade das nações, da mesma maneira que ele também deseja a diversidade das religiões.

O Documento de Abu Dhabi também fala sobre uma fé comum em Deus, por exemplo: “Um documento […] capaz de convidar todas as pessoas, que trazem no coração a fé em Deus e a fé na fraternidade humana“. Aqui o significado da fé em si é ambíguo e, além disso, o significado da fé em Deus é colocado no nível natural da crença “na fraternidade humana“. Isso é teologicamente errado e enganoso.

O significado do termo “” é dado pelo próprio Jesus Cristo, pela Revelação Divina. Existe apenas “um Senhor, uma fé, um batismo” (Ef. 4, 5), “porque nem todos possuem a fé“. (2 Tes. 3, 2) Jesus Cristo, o Filho Encarnado de Deus, é o “autor e aperfeiçoador de nossa fé“. (Hebreus 12, 2) Quem não crê em Jesus Cristo, o Filho de Deus, não tem fé e não agrada a Deus, como o Senhor diz: “Quem não crê já está condenado, porque não crê no nome de Deus. o único Filho de Deus” (Jo 3, 18) e “Quem não crê no Filho, não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele.” (Jo 3, 36).

O Catecismo da Igreja Católica diz: “Para um cristão, crer em Deus não pode ser separado de crer naquele que ele enviou, seu ‘Filho amado’, em quem o Pai está ‘bem satisfeito’”; Deus nos diz para ouví-lo. (cf. Mc 1, 11) O próprio Senhor disse aos seus discípulos: “Acredite em Deus, acredite também em mim.” (Jo 14, 1) (CIC 151) “” e “crer” não significa o conhecimento de Deus pela luz natural da razão, mas um dom sobrenatural de Deus “despertado e auxiliado pela graça divina, recebendo fé ouvindo, acreditando ser verdade o que foi divinamente revelado e prometido.” (Concílio de Trento, decreto sobre justificativa, sessão 6, cap. 6)

A Igreja sempre ensinou com o I Concílio do Vaticano que “de maneira alguma é igual a condição daqueles que, pelo dom celeste da fé, abraçaram a verdade católica, e dos que, levados por opiniões humanas, seguem uma religião falsa” (Constituição dogmática “Dei Filius”, cap. 3)

O mesmo Concílio ensina: “O consenso constante da Igreja Católica tem também crido e crê que há duas ordens de conhecimento, distintas não só por seu princípio, mas também por seu objeto; por seu princípio, visto que numa conhecemos pela razão natural, e na outra pela fé divina; e por seu objeto, porque, além daquilo que a razão natural pode atingir, propõem-se-nos a crer mistérios escondidos em Deus, que não podemos conhecer sem a revelação divina.” (Constituição dogmática “Dei Filius”, cap. 4)

Afirmar que os muçulmanos adoram conosco o Deus único (“nobiscum Deum adorant”), como fez o Concílio Vaticano II em Lumen Gentium 16, é teologicamente uma afirmação altamente ambígua. Que nós católicos adoramos com os muçulmanos o Deus único não é verdade. Nós não adoramos com eles. No ato de adoração, sempre adoramos a Santíssima Trindade, não apenas adoramos “o Deus único”, mas, sim, conscientemente a Santíssima Trindade — Pai, Filho e Espírito Santo. O Islã rejeita a Santíssima Trindade. Quando os muçulmanos adoram, eles não adoram no nível sobrenatural de fé. Até nosso ato de adoração é radicalmente diferente. É essencialmente diferente. Precisamente porque nos voltamos para Deus e O adoramos como filhos constituídos dentro da dignidade inefável da adoção filial divina, e fazemos isso com fé sobrenatural. No entanto, os muçulmanos não têm fé sobrenatural. Os muçulmanos têm apenas um conhecimento natural de Deus.

O Alcorão não é a revelação de Deus, mas uma espécie de anti-revelação de Deus, porque o Corão nega expressamente a revelação divina da Encarnação, da eternidade divindade do Filho de Deus, do sacrifício redentor de Cristo na cruz e, portanto, nega a verdade de Deus, a Santa Trindade. Obviamente, quando uma pessoa sinceramente adora a Deus o Criador — como a maioria dos simples muçulmanos — adora a Deus com um ato natural de adoração, baseado no conhecimento natural de Deus, o Criador. Todo não-cristão, toda pessoa não-batizada, incluindo um muçulmano, pode adorar a Deus no nível do conhecimento natural da existência de Deus. Eles adoram em um ato natural de adoração o mesmo Deus, a quem adoramos em um ato sobrenatural e com fé sobrenatural na Santíssima Trindade. Mas esses são dois atos de adoração essencialmente diferentes:um é um ato de conhecimento natural e o outro é um ato de fé sobrenatural. Os atos de adoração e os atos de conhecimento nos quais se baseiam são substancialmente diferentes, embora o objeto seja o mesmo, pois é o mesmo Deus. Talvez alguém possa formular desta maneira: “Os muçulmanos adoram a Deus em um ato de culto natural e, portanto, de uma maneira substancialmente diferente do que os católicos fazemos, pois adoramos a Deus sempre com fé sobrenatural“.

O ato subjetivo de adoração dos muçulmanos também é diferente porque o entendimento de Deus é diferente do nosso. Deve-se ter em mente o fato de que os muçulmanos, aceitando proposições afirmadas por Deus que não são de origem divina, correm o risco de oferecer um conhecimento falso e uma adoração falsa a Deus, mesmo no nível natural. 

O Documento de Abu Dhabi fala da “base de nossa crença comum em Deus”. No entanto, aqueles que seguem o Islã veem Deus como distante, desprovido de um inter-relacionamento pessoal, e essa é uma idéia muito defeituosa de Deus. Uma parcela considerável dos muçulmanos tem uma imagem distorcida e falsa de Deus como Aquele que é incapaz de se comunicar pessoalmente conosco, e a quem não podemos amar verdadeira e pessoalmente como nosso Pai e como nosso Redentor.

Deve-se considerar também o fato de que a concepção muçulmana de Jesus é uma rejeição da idéia cristã: o Alcorão afirma que Deus não pode ter um Filho e, portanto, eles rejeitam a Encarnação, mesmo que aceitem o nascimento virginal. Portanto, é impreciso equiparar a veneração de Jesus à nossa adoração a Ele como Deus Encarnado e Redentor da humanidade; e a veneração de Maria não é a mesma que a veneração dela como Mãe de Deus. Portanto, não podemos aprender com eles como se relacionar adequadamente com Jesus ou Maria. Além disso, o entendimento de que a vida é “para” Deus não é o mesmo que o nosso, pois Jesus ensinou que Deus é nosso Pai, que vivemos por Ele, a fim de aumentar nosso amor por Ele e sermos felizes com Ele para sempre, enquanto sua concepção de viver para Deus é como um escravo vive para servir um mestre poderoso. Finalmente, a concepção muçulmana de misericórdia é diferente da concepção cristã de misericórdia, pois somos misericordiosos como Deus Pai foi misericordioso conosco, enviando Seu Filho para morrer por nós quando ainda éramos Seus inimigos, algo que os muçulmanos negam.

De acordo com a Surata 9:29, os muçulmanos devem “combater aqueles que não acreditam em Allah ou nos Últimos Dias e que não consideram ilegal o que Allah e Seu Mensageiro tornaram ilegais e que não adotam a religião da verdade daqueles que receberam a Escritura – [luta] até que eles prestem o tributo [ jizyah ] voluntariamente enquanto são humilhados.”

Não se pode concordar com a tese que diz que uma leitura adequada do Alcorão se opõe a toda forma de violência. Primeiro, isso não é verdade simplesmente com base em uma leitura clara do Corão. Os suratas posteriores do Alcorão são muito violentos com os não-muçulmanos e pedem a ocupação de países não-muçulmanos pela violência. Mesmo em nossos dias, isso é bem entendido por muitos muçulmanos como o método legítimo de ler o Alcorão. Além disso, a maioria dos muçulmanos concorda que os suratas posteriores (mais violentos) têm mais autoridade. Geralmente, os muçulmanos entendem o Alcorão literalmente como eles não têm exegese espiritual ou alegórica. Talvez algumas pessoas excepcionais, alguns bons estudiosos islâmicos façam isso, mas eles não representam o Islã como tal. Eles não têm autoridade suprema. 

Do ponto de vista teológico, é, portanto, enganoso e confuso que o Romano Pontífice tenha assinado um documento comum com uma autoridade religiosa islâmica usando os termos “Deus“, ““, “pluralismo e diversidade de religiões“, “fraternidade”, embora esses termos tenham significados substancialmente diferentes nos ensinamentos do Corão e na Revelação Divina de Nosso Senhor Jesus Cristo. Além disso, é preciso também ter em mente o fato de que os muçulmanos não têm autoridade para resolver disputas com uma autoridade universal, uma vez que não têm magistério, e que não há autoridade para representar o Islã como tal e que não há um centro central. autoridade no Islã para decidir questões doutrinárias para todos os muçulmanos.

A única fraternidade universal estável é a fraternidade em Cristo. Somente em Jesus Cristo e no Espírito Santo que Ele enviou, as pessoas podem realmente ser filhos de Deus e dizer a Deus “Pai” e, consequentemente, ser verdadeiramente irmãos: “pois todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. Porquanto não recebestes um espírito de escravidão para viverdes ainda no temor, mas recebestes o espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba! Pai! O Espírito mesmo dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus. E, se filhos, também herdeiros, herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, contanto que soframos com ele, para que também com ele sejamos glorificados”. (Rm. 8, 14-17).

A única paz verdadeira e estável é a paz de Cristo. Os seguintes ensinamentos do papa Pio XI, de quase cem anos atrás, transmitem fielmente o que Jesus Cristo, nosso Divino Mestre e Redentor, e o constante magistério da Igreja ensinaram ao longo dos tempos, e que continuam sendo os critérios para os quais a análise da Abu O documento de Dhabi foi enviado: 

Não precisamos de uma paz que consistirá apenas em atos de cortesia externa ou formal, mas uma paz que penetrará nas almas dos homens e que unirá, curará e reabrirá seus corações àquela afeição mútua que nasce do amor fraterno. A paz de Cristo é a única paz que responde a esta descrição: ‘alegre-se a paz de Cristo em seus corações’ (Col. 3:15). Também não há outra paz possível além da que Cristo deu aos seus discípulos (Jo. 14:27), pois, como Ele é Deus, ‘contempla o coração’ (1 Reis 16: 7) e em nossos corações Seu reino está estabelecido. Mais uma vez, Jesus Cristo é perfeitamente justificado quando Ele chama essa paz da alma de Sua, porque Ele foi o primeiro a dizer aos homens: ‘todos vocês são irmãos’. (Mat. 23: 8) Ele nos deu o mesmo, selando-o com o sangue de Sua própria vida, a lei do amor fraterno, de paciência mútua — ‘Este é o meu mandamento: que vocês se amem, como eu vos amei.’ (João 15:12) ‘Levai os fardos uns dos outros; e assim cumprireis a lei de Cristo. 6: 2).

(Encíclica Ubi arcano Dei Consilio, 33)

A verdadeira paz, a paz de Cristo, é impossível, a menos que estejamos dispostos e prontos a aceitar os princípios fundamentais do cristianismo, a menos que estejamos dispostos a observar os ensinamentos e obedecer à lei de Cristo, tanto na vida pública quanto na privada.

(Encíclica Ubi arcano Dei Consilio, 47)

“O restabelecimento do reino de Cristo, estaremos trabalhando de maneira mais eficaz para uma paz mundial duradoura.”

(Encíclica Ubi arcano Dei Consilio, 49)

Somente neste Reino de Cristo podemos encontrar a verdadeira igualdade humana pela qual todos os homens são enobrecidos e enriquecidos pela mesma nobreza e grandeza, pois cada um é enobrecido pelo precioso sangue de Cristo. 

(Encíclica Ubi arcano Dei Consilio, 58)

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