Qual é o verdadeiro dia do Senhor, sábado ou domingo?

Diversas passagens da Escritura como Atos 20, 7, 1 Coríntios 16, 2, Colossenses 2, 16-17 e Apocalipse 1, 10 indicam que, já durante o tempo em que o Novo Testamento era escrito, o sábado não era mais vinculante para os cristãos e que agora os fiéis da Igreja devem adorar a Deus no Dia do Senhor, o domingo.

Os primeiros Padres da Igreja compararam a observância do sábado à observância da circuncisão e, a partir disso, demonstraram que se os apóstolos aboliram a circuncisão (Gálatas 5, 1-6), a observância do sábado também deve ter sido abolida. Aqui temos alguns exemplos de como o domingo já era observado desde o início da Igreja.

Didaqué

60 – 90 D.C.

Mas em todo dia do Senhor […] reúnam-se e partam o pão, e deem graças depois de terem confessado seus pecados, para que o vosso sacrifício seja puro. Mas que ninguém que esteja em desavença com seu irmão venha juntar-se a vocês, até que se reconciliem, para que o vosso sacrifício não seja profanado.

14

Carta de Barnabé

70 – 132 D.C.

Guardamos o oitavo dia [domingo] com alegria, o dia em que Jesus também ressuscitou dentre os mortos.

15:6–8

Santo Inácio de Antioquia

30 – 107 D.C.

Aqueles que foram criados na antiga ordem das coisas [ou seja, judeus] chegaram à posse de uma nova esperança, não mais observando o sábado, mas vivendo na observância do dia do Senhor, no qual também nossa vida ressurgiu novamente por Ele e por sua morte.

Carta aos Magnesianos 8

São Justino, Mártir

100 – 165 D.C.

Mas o domingo é o dia em que todos nós realizamos nossa assembleia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma mudança na escuridão e na matéria, fez o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, no mesmo dia, ressuscitou dentre os mortos.

Apologia I, 67

Didascalia Apostolorum

230 D.C.

Os apóstolos também ordenaram: No primeiro dia da semana, haja serviço, leitura das sagradas escrituras e a oblação [sacrifício da Missa], porque no primeiro dia da semana [ou seja, domingo] nosso Senhor ressuscitou do lugar dos mortos, e no primeiro dia da semana Ele ressurgiu sobre o mundo, e no primeiro dia da semana Ele subiu ao céu, e no primeiro dia da semana Ele aparecerá finalmente com os anjos do céu.

2

Orígenes de Alexandria

185 – 253 D.C.

Portanto, não é possível que o [dia de] descanso após o sábado tenha surgido a partir do sétimo [dia] de nosso Deus. Pelo contrário, é nosso Salvador que, após o modelo de seu próprio descanso, nos fez ser feitos à semelhança de sua morte e, portanto, também de sua ressurreição.

Comentário sobre João 2, 28

Vitorino de Pettau

? – 304 D.C.

O sexto dia [sexta-feira] é chamado de parasceve, ou seja, a preparação do reino […] Nesse dia também, por causa da paixão do Senhor Jesus Cristo, fazemos uma estação a Deus ou um jejum. No sétimo dia, ele descansou de todas as suas obras e abençoou e santificou. No dia anterior, costumamos jejuar rigorosamente, para que no dia do Senhor possamos ir ao nosso pão com ação de graças. E que a parasceve se torne um jejum rigoroso, para que não pareçamos observar qualquer sábado com os judeus […] o qual sábado ele [Cristo] aboliu em seu corpo.

A Criação do Mundo

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A Eucaristia no início da Igreja

Desde os primeiros séculos do cristianismo, os Santos Padres da Igreja foram unânimes em professar a fé na Eucaristia e na presença real de Cristo na hóstia e no vinho consagrados. Nos seus escritos eles afirmam claramente que a Eucaristia é o verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo, não meramente um símbolo ou figura. São Justino Mártir, Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria, Orígenes, Cipriano de Cartago, Atanásio de Alexandria, João Crisóstomo, Agostinho de Hipona e muitos outros Santos Padres da Igreja deixaram claro em seus escritos que a Eucaristia é um sacramento que nos faz participantes da vida divina e nos une mais intimamente a Cristo. Aqui temos apenas alguns exemplos disso.

Didaqué

60 – 90 D.C.

Ninguém coma nem beba da Eucaristia se não tiver sido batizado em nome do Senhor, porque sobre isso o Senhor disse: “Não deem as coisas santas aos cães”.

9, 5

Santo Inácio de Antioquia

30 – 107 D.C.

Preocupai-vos em participar de uma só eucaristia. De fato, há uma só Carne de nosso Senhor Jesus Cristo e um só cálice na Unidade do seu Sangue, um único altar, assim como um só bispo com o presbitério e os diáconos, meus companheiros de serviço.

Carta aos Filadélfos 4

São Justino, Mártir

100 – 165 D.C.

É evidente que nesta profecia (Isaías 33, 13-19) ele [Isaías] também fala sobre o Pão que nosso Cristo nos mandou celebrar como memoria Dele se ter feito homem por amor dos que Nele creem pelos quais também Se tornou passível – e do cálice que, como lembrança do seu Sangue, nos mandou igualmente consagrar com ação de graças.

Diálogo com Trigão 70, 4

Atas dos Mártires da Abissínia

304 D.C.

Foi sem qualquer temor que celebramos a ceia do Senhor, porque não se pode deixá-la [de fazer]; é a nossa lei […] Não podemos viver sem a ceia do Senhor […] Sim, fui à assembleia e celebrei a ceia do Senhor com os meus irmãos, porque sou cristã.

7, 9, 10

São Alexandre I, Papa

? – 115 D.C.

Nas oblações dos mistérios que se oferecem ao Senhor, dentro da celebração da Missa, deve-se oferecer em Sacrificio só o pão e o vinho misturado com água. Não se deve, pois, oferecer no cálice do Senhor nem só vinho, nem só água, mas um e outra misturados, porque um e outra — isto é, sangue e a água — brotaram do lado de Cristo, como lemos (Jo. 19,34).

Carta “Ad Omnes Orthodoxos” 9

Santo Ireneu de Lyon

130 – 202 D.C.

E Seu sangue se diz “de uva” porque assim como não é produto do homem o produto da uva (mas de Deus, que faz com que se alegrem aqueles que dele bebem), de igual forma Seu corpo e Seu sangue não são obra do homem, mas de Deus. O próprio Senhor deu o sinal da Virgem, isto é, Emanuel nascido da Virgem, e alegra os ânimos de quem o bebe, isto é, daqueles que recebem seu Espírito, alegria eterna.

Demonstração da Pregação Apostólica, 57

São Clemente de Alexandria

150 – 215 D.C.

Aqueles que repartem a Eucaristia, como é de costume, permitam que cada um do povo tome a parte que lhe corresponde.

Estrômatos 1, 1

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Pedro, a Pedra

No colégio dos Doze, Simão Pedro ocupa o primeiro lugar. Jesus confiou-lhe uma missão única. Graças a uma revelação vinda do Pai, Pedro confessara: “Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo” (Mt 16, 16). E nosso Senhor declarou-lhe então: “Tu és Pedro: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt 16, 18). Cristo, “pedra viva”, garante à sua Igreja, edificada sobre Pedro, a vitória sobre os poderes da morte. Pedro, graças à fé que confessou, permanecerá o rochedo inabalável da Igreja. Terá a missão de defender esta fé para que nunca desfaleça e de nela confirmar os seus irmãos.

Catecismo da Igreja Católica, 552

Clemente de Alexandria

150 – 215 D.C.

O bem-aventurado Pedro, o eleito, o preeminente, o primeiro entre os discípulos, para quem, além de Si mesmo, o Salvador recolheu o tributo (Mt 17, 27), rapidamente compreendeu e entendeu o seu significado. E o que é que ele diz? “Eis que nós deixamos tudo e te seguimos” (Mt 19, 27; Mc 10, 28).

Qual é o Rico que se Salva? 21, 3-5

Tertuliano de Cartago

160 – 225 D.C.

Quem, pois, de mente sã pode crer que ignoraram alguma coisa aqueles que o Senhor entregou como mestres, mantendo-os inseparáveis em sua comitiva, em seu discipulado, em sua convivência, a quem expunha separadamente dos demais todas as coisas obscuras, dizendo-lhes que a eles era dado a conhecer aqueles mistérios que ao povo não era permitido entender? Foi ocultado algo a Pedro, que foi chamado pedra sobre a qual a Igreja seria edificada, que obteve as chaves do Reino dos Céus e o poder de desligar e ligar nos céus e na terra?

Da Prescrição dos Hereges 22, 2-4

Orígenes de Alexandria

185 – 253 D.C.

Quando os homens mudam de algum modo as qualidades próprias, mudam também de nome, segundo as Escrituras. Assim, quando mudou a qualidade de Abrão, o mesmo se chamou Abraão (cf. Gn. 17, 5). Quando mudou Simão, foi chamado de Pedro (cf. Mc 3, 16).

Da Oração 24, 2

São Cipriano de Cartago

? – 258 D.C.

O Senhor diz a Pedro: “Eu te digo que és Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do Inferno não prevalecerão contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos céus…” O Senhor edifica a sua Igreja sobre um só, embora conceda igual poder a todos os Apóstolos […] No entanto, para manifestar a unidade, dispõe por sua autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um só.

Da Unidade da Igreja Católica

Afrates da Pérsia

260 – 345 D.C.

O chefe dos Apóstolos [Pedro][…] o Senhor o aceitou e o constituiu como fundamento, chamando-o pedra e estrutura da Igreja.

Homilia sobre a Penitência 7, 15

São Basílio Magno

330 – 379 D.C.

Pedro foi posto como fundamento. Quando disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, ouviu também a resposta que ele [Pedro] era a pedra, se bem que não fosse de fato Pedra, como o era Cristo. Pois Cristo é a Pedra inabalável, ao passo que Pedro é pedra em virtude desta Pedra [Cristo]. Como Deus, Ele comunica a outros Suas próprias excelências: É Sacerdote e institui sacerdotes; Rocha e põe rocha.

Homilia sobre a Penitência

Santo Ambrósio de Milão

340 – 397 D.C.

[Cristo] lhe respondeu: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja […] Ele não podia, então, fortalecer a fé do homem a quem entregou o Reino, que agia com Sua autoridade, que foi chamado ‘pedra’, declarado assim fundamento da Igreja (cf. Mt. 16, 18)?”

Da Fé 4, 5

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O Purgatório

A Igreja chama Purgatório a esta purificação final dos eleitos, que é absolutamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da fé relativamente ao Purgatório sobretudo nos concílios de Florença e de Trento. A Tradição da Igreja, referindo-se a certos textos da Escritura fala dum fogo purificador:

Pelo que diz respeito a certas faltas leves, deve crer-se que existe, antes do julgamento, um fogo purificador, conforme afirma Aquele que é a verdade, quando diz que, se alguém proferir uma blasfémia contra o Espírito Santo, isso não lhe será perdoado nem neste século nem no século futuro (Mt 12, 32). Desta afirmação podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas neste mundo e outras no mundo que há-de vir.

Catecismo da Igreja Católica, 1031

Clemente de Alexandria

150 – 215 D.C.

Através de grande disciplina crente se despoja das suas paixões e passa a mansão melhor que a anterior; passa pelo maior dos tormentos, tomando sobre si o arrependimento das faltas cue dossa ter cometido após o seu batismo. Então, é torturado mais ao ver que não conseguiu o que os outros já conseguiram. Os maiores tormentos são atribuídos ao crente porque a justiça de Deus é boa e sua bondade é justa; e estes castigos completam O curso da expiação e purificação de cada um.

Estrômatos 4, 14

Tertuliano de Cartago

160 – 225 D.C.

A alegoria do Senhor (cf. Mt. 5, 25- 26) […] é extremamente clara e simples em seu significado: […] [toma cuidado para que não te tornes] como um transgressor de teu contrato diante de Deus, o (justo] Juiz […] e para que este Juiz não envie um anjo sobre II, para executar a sentença e te enviar à prisão inferior [Purgatório], de onde não há saida até que o menor de teus delitos sejam apagados no período anterior à ressurreição [da carne]. Pode haver coisa mais lógica que esta? Há alguma interpretação melhor?

Da Alma 35

Orígenes de Alexandria

185 – 253 D.C.

Se alguém parte desta vida com faltas leves, é condenado ao fogo que elimina todos os materiais combustíveis e prepara a alma para o Reino de Deus, onde nada impuro pode entrar, pois se sobre o fundamento de Cristo construíste não apenas ouro e prata mas pedras preciosas e ainda madeira, cana e palha, o que esperas que ocorra quando a alma seja separada do corpo? Entrarias no céu com tua madeira, cana e palha e, deste modo, mancharias o reino de Deus? Ou em razão destes obstáculos poderias ficar sem receber o prêmio por teu ouro, prata e pedras preciosas? Nenhum destes casos seria justo. Com efeito, serás submetido ao fogo que queimará os materiais levianos. Para nosso Deus, àqueles que podem compreender as coisas do céu, encontra-se o chamado ‘fogo purificador. Porém, este fogo não consome a criatura, mas aquilo que ela construiu: madeira, cana ou palha. E manifesto que o fogo destrói a madeira de nossas transgressões e logo nos devolve o prêmio de nossas grandes obras.

PG 13, 445.448

São Cipriano de Cartago

? – 258 D.C.

Uma coisa é pedir perdão; outra coisa, alcançar a glória. Uma coisa é estar prisioneiro sem poder sair até ter pago o último centavo; outra coisa, receber simultaneamente o valor e o salário da te Uma coisa é ser torturado com longo sofrimento pelos pecados, para ser limpo completamente purificado pelo fogo; outra coisa é ter sido purificado de todos OS pecados pelo sofrimento. Uma coisa é estar suspenso até que ocorra a sentença de Deus no Dia do Juízo; outra coisa é ser coroado pelo Senhor.

Carta 51, 20

Lactâncio

240 – 320 D.C.

Porém, quando julgar os justos, Ele também os provará com fogo. Então aqueles cujos pecados excederem em peso ou número, serão chamuscados pelo fogo, queimados; mas aqueles a quem imbuiu a justiça e plena maturidade da virtude não perceberão esse fogo porque eles têm algo de Deus neles mesmos, que repele e rejeita a violência da chama.

Instituições 7, 21

São Basílio Magno

330 – 379 D.C.

Penso que os valorosos atletas de Deus, os quais durante toda a sua vida estiveram frequentemente em luta contra os seus inimigos invisiveis, após terem superado todos os seus ataques, ao chegarem ao fim de suas vidas serão examinados pelo príncipe do século, a fim de que, se em consequência das lutas tiverem algumas feridas ou certas manchas ou vestígios de pecado, sejam detidos; porém, se são encontrados imunes e incontaminados, como invictos e livres encontram o descanso junto a Cristo.

Homilia sobre os Salmos 7, 2

São Cirilo de Jerusalém

313 – 386 D.C.

Rezamos pelos nossos santos pais e bispos falecidos e, em geral, por todos os que já adormeceram antes de nós. Acreditamos que oração aproveitara sumamente a suas almas ao ser feita quando está sobre o altar a santa e temível Vítima. Gostaria de propor aqui um exemplo. Sei que muitos dizem: ‘Para que serve à alma de quem faleceu. com ou sem pecado, se a recordo durante a oblação sacrifical? Ora, se um rei mandar ao exílio gente subversiva e depois for abordado por súditos fiéis, que lhes venham oferecer uma coroa em favor dos castigados, não os perdoará? Assim também, oferecendo a Deus preces pelos mortos, pecadores ou não, juntamente com Cristo santificado por nossos pecados […] tornamos a Deus, amigo dos homens propício pelos seus e nossos pecados.

Leituras Catequéticas 23, 5.9

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A Igreja Católica

A palavra católico significa universal no sentido de segundo a totalidade ou segundo a integridade. A Igreja é católica num duplo sentido: É católica porque Cristo está presente nela: onde está Jesus Cristo, aí está a Igreja Católica. Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido à sua Cabeça, o que implica que ela receba d’Ele a plenitude dos meios de salvação que Ele quis: confissão de fé recta e completa, vida sacramental integral e ministério ordenado na sucessão apostólica. Neste sentido fundamental, a Igreja era católica no dia de Pentecostes e sê-lo-á sempre até ao dia da Parusia.

Catecismo da Igreja Católica, 830

Santo Inácio de Antioquia

30 – 107 D.C.

Considerai legitima a Eucaristia realizada pelo bispo ou por alguém que foi encarregado por ele. Onde aparece o bispo, aí esteja a multidão, do mesmo modo que onde está Cristo Jesus, aí está a Igreja Católica.

Carta aos Ermirnenses 8, 1b-2

Martírio de Policarpo

155 D.C.

A Igreja de Deus que vive como estrangeira em Esmirna, para a Igreja de Deus que vive como estrangeira em Filomélio e para todas as comunidades da Santa Igreja Católica que vivem como estrangeiras em todos os lugares. Que a misericórdia, a paz e o amor de Deus e de Nosso Senhor Jesus Cristo sejam abundantes.

Prefácio

Santo Ireneu de Lyon

130 – 202 D.C.

“Esta é a doutrina que a Igreja recebeu e esta é a fé que, mesmo dispersa no mundo inteiro, a Igreja guarda com zelo e cuidado, como se tivesse a sua sede numa única casa; e todos são unânimes em nela, como se ela tivesse uma só alma e um só coração; esta fé ela anuncia, ensina transmite como se falasse uma só língua. […] As Igrejas fundadas na Germânia não têm outra fé e outra tradição; diga-se o mesmo das Igrejas fundadas na Espanha, entre os celtas, no Oriente, no Egito, na Tíbia ou no centro do mundo que é a Palestina.

Contra as Heresias

Clemente de Alexandria

150 – 215 D.C.

Só há uma Igreja antiga e é a Igreja Católica. Das heresias, umas se chamam pelo nome dos homens que as fundaram: Valentino, Marcião, Basílides, etc.; outras, pelo lugar de onde vieram, como os peráticos; outras, do povo, como a heresia dos frígios; outras, de alguma operação, como os encratistas; outras, de seus próprios ensinamentos, como docetas, hematistas.

Estrômatos 1, 7, 15

Firmiliano da Capadócia

200 – 269 D.C.

Há uma só esposa de Cristo, que é a Igreja Católica.

Carta 14

São Cirilo de Jerusalém

313 – 386 D.C.

Se algum dia peregrinares pelas cidades, não indagues simplesmente onde está a Casa do Senhor porque também as seitas (…) e heresias querem dar o título de “Casas do Senhor” às suas espeluncas. Nem perguntes simplesmente onde está a Igreja, mas onde está a Igreja Católica; este é o título próprio desta Santa Mãe de todos nós, que também é a esposa de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Referência

Santo Epifânio de Salamina

310 – 403 D.C.

Há um caminho real que é a Igreja Católica, e uma só senda da verdade.

Panarion 59, 12

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O Cristianismo não é uma religião “do Livro”.

No entanto, a fé cristã não é uma religião do Livro. O Cristianismo é a religião da Palavra de Deus, não duma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo. Para que não sejam letra morta, é preciso que Cristo, Palavra eterna do Deus vivo, pelo Espírito Santo, nos abra o espírito à inteligência das Escrituras.

Catecismo da Igreja Católica, 108

Santo Ireneu de Lyon

130 – 202 D.C.

Ainda que os Apóstolos não tivessem deixado nenhum escrito, bastaria seguir a regra de Fé que eles ensinaram aos chefes das Igrejas.

Contra as Heresias 3, 4, 1

Tertuliano de Cartago

160 – 225 D.C.

[…] não os admitidos em nenhuma discussão sobre Escrituras. Se estas são as suas forças, para que possam usá-las primeiro deverá ser discernido quem cabe a posse das Escrituras, a fim de que não seja admitido a elas aquele a quem de modo nenhum cabe.

Da Prescrição dos Hereges, 15

Orígenes de Alexandria

185 – 253 D.C.

Quando hereges nos mostram as Escrituras canônicas — nas quais o cristão crê e confia — parecem dizer: “Oh, ele está restrito”. Contudo, não cremos neles, nem abandonamos a Tradição original da Igreja, nem acreditamos em outras coisas que não nos foram trazidas pela sucessão existente na Igreja de Deus.

Homilia sobre Mateus 46

São Basílio Magno

330 – 379 D.C.

Quanto aos dogmas e mensagens preservados na Igreja, alguns provêm do ensino escrito e outros recebemos da Tradição dos Apóstolos, transmitidos pelo mistério. No tocante à piedade, ambos [Escritura e Tradição] possuem a mesma força. Ninguém contradirá nenhum dos dois!

Do Espírito Santo 26, 77

Santo Epifânio de Salamina

310 – 403 D.C.

Também é necessário fazer uso da Tradição, porque nem tudo pode ser obtido nas Sagradas Escrituras. Os Santos Apóstolos deixaram algumas coisas nas Escrituras, outras na Tradição.

Panarion 61,6

São João Crisóstomo

347 – 407 D.C.

“Portanto, irmãos, permaneçam firmes mantenham nas Tradições que receberam de nós, quer por palavra, quer por carta”. Resta claro que nem tudo foi deixado por escrito, mas que há muitas coisas que não foram escritas. Assim como o que foi escrito, também o que não foi escrito é digno de fé. Assim, olhemos para a Tradição da Igreja como digno de fé. É Tradição? não procuremos nada mais.

Homilia sobre II Tessalonicenses

São Vicente de Lérins

? – 445 D.C.

Perguntando eu com toda a atenção diligência a numerosos varões, eminentes em santidade e doutrina, que norma poderia achar segura para distinguir a verdade da fé católica da falsidade da heresia, eis resposta constante de todos eles: “quem quiser descobrir as fraudes dos hereges nascentes, evitar seus laços e permanecer integro na sadia fé, há de resguardá-la sob o duplo auxílio divino: primeiro, com autoridade da lei divina e segundo com a Tradição da Igreja Católica.”

Comonitório

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A honra prestada à Maria

A piedade da Igreja para com a Santíssima Virgem é intrínseca ao culto cristão. A Santíssima Virgem é legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. (…) Este culto, embora seja inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adoração, que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Espírito Santo, mas o favorece poderosamente; este culto encontra a sua expressão nas festas litúrgicas dedicadas à Mãe de Deus e na oração Mariana, tal como o Santo Rosário, “resumo de todo o Evangelho”.

Catecismo 971

Melitão de Sardes

100 – 180 D.C.

Ele nasceu de Maria, a ovelha formosa.

Homilia da Páscoa

Orígenes de Alexandria

185 – 253 D.C.

[Disse Isabel a Maria:] “Eu é que deveria vir a ti, porque és bendita acima de todas as mulheres; tu, a Mãe do meu Senhor; tu, minha Senhora”.

Fragmenta PG 13, 1902D

Santo Epifânio de Salamina

310 – 403 D.C.

Ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo se adora […] Maria seja honrada [venerada], o Senhor seja adorado.

Haer. 79

Santo Agostinho

354 – 430 D.C.

Na verdade, era digno e de todo conveniente, que o parto daquela que havia procriado ao Senhor do céu e da terra, e que permaneceu virgem após ter dado à luz, fosse celebrado não somente com festejos humanos, mas com cânticos sublimes de louvor pelos anjos.

Sermão 193, 1

Germano de Constantinopla

634 – 730 D.C.

[Cristo quis] ter, por assim dizer, a proximidade dos teus lábios e do teu coração [Maria]. Desta maneira, Ele atende a todos os desejos que lhe exprimes, quando sofres pelos teus filhos, e Ele realiza, com o seu poder divino, tudo o que lhe pedes.

Homilia 1

São Beda, o Venerável

673 – 735 D.C.

Introduziu-se na Igreja o belo e salutar costume de cantar diariamente esse cântico de Maria (=Magnificat) na salmodia do louvor vespertino […] e precisamente na hora das vésperas, para que nossa mente, fatigada e tensa pelos trabalhos e pelas muitas preocupações do dia, ao chegar o tempo do repouso, volte a encontrar o recolhimento e a paz de espírito.

Homilia 1, 4

São João Damasceno

675 – 749 D.C.

O céu, com gozo, recebeu tua alma. As potestades celestiais saíram ao teu encontro, cantando hinos sagrados, com festiva alegria e expressando-se com estas ou parecidas palavras: ‘Quem é esta que sobe toda pura, surgindo como a aurora, formosa como a lua e brilhante como o sol?

Homilia 1 — Assunção de Maria 1, 1

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O Magistério da Igreja

O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, escrita ou contida na Tradição, foi confiado somente ao Magistério vivo da Igreja, cuja autoridade é exercida em nome de Jesus Cristo […]. Todavia, este Magistério não está acima da Palavra de Deus, mas sim ao seu serviço, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e com a assistência do Espírito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a expõe fielmente, haurindo deste depósito único da fé tudo quanto propõe à fé como divinamente revelado.

Catecismo 85-86

Santo Ireneu de Lyon

130 – 202 D.C.

De fato, foi à própria Igreja que o dom de Deus foi confiado […]. Nela foi depositada a comunhão com Cristo, isto é, o Espírito Santo, arras da incorruptibilidade, confirmação da nossa fé e escada da nossa ascensão para Deus […]. Porque onde está a Igreja, aí está também o Espírito de Deus; e onde está o Espírito de Deus, aí está a Igreja e toda a graça.

Adversus Haereses 3, 24, 1

Santo Atanásio

296 – 373 D.C.

Mas as palavras do Senhor, que vieram através do Concílio Edumênico de Nicéia, permanecerão para sempre.

Carta Sinodal

Os sectários que se afastaram do ensino da IGreja naufragaram na fé.

Contra os Pagãos, 6

Santo Agostinho

354 – 430 D.C.

Há muitas outras coisas que podem me manter adequadamente no seio [da Igreja Católica]. A unanimidade dos povos e nações me mantém aqui. Sua autoridade, inaugurada em milagres, alimentada pela esperança, aumentada pelo amor e confirmada pela idade, me mantém aqui. A sucessão de sacerdotes, desde a própria sede do apóstolo Pedro, a quem o Senhor, depois de sua ressurreição, deu o encargo de apascentar suas ovelhas [João 21:15–17], até o presente episcopado, me mantém aqui.

Contra Mani, 4: 5

São Jerônimo

347 – 420 D.C.

Mas você [Joviniano] dirá: “foi em Pedro que a Igreja foi fundada”. Bem […] um entre os doze é escolhido para ser seu chefe, a fim de remover qualquer ocasião de divisão.

Contra Joviniano 1:26

São Vicente de Lérins

? – 445 D.C.

A Igreja de Cristo, guardiã vigilante e prudente dos dogmas que lhe são confiados, não muda nada neles, nem lhes tira ou acrescenta nada; não rejeita o que é necessário nem acrescenta o que é supérfluo; não deixa que escape o que é seu nem se apropria do que pertence a outrem. Ao tomar cautelosamente e com fidelidade e prudência as doutrinas antigas, só busca fazer com sumo zelo o seguinte: reforçar o que tem sido expresso com precisão; guardar o que tem sido confirmado e definido.

Commonitorium, 23

Concílio de Calcedônia

451 D.C.

Depois de termos feito assim a nossa profissão da verdadeira fé, que nos foi transmitida pelas Sagradas Escrituras e pelos ensinamentos dos Santos Padres, como também pelas definições dadas a respeito da mesmíssima fé pelos quatro sagrados Concílios anteriores […] se depois de tudo isso alguém tentar transmitir, ensinar ou escrever algo contrário ao que determinamos […] se for bispo ou clérigo, será destituído; se monge ou leigo, será declarado anátema.

Cânones; Parte Final

São João Damasceno

675 – 749 D.C.

Se alguém se apresentar com um Evangelho diferente daquele que a Igreja Católica recebeu dos Santos Apóstolos, dos Padres e dos Concílios, e que ela conservou até aos nossos dias, não o escuteis.

Discurso sobre as Imagens 3, 3

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Quem é o Anticristo?

Luteranos afirmam que o papa é o verdadeiro anticristo (cf. Artigos de Esmalcalde, 4) e os Calvinistas concordan (cf. Confissão de Westminster, 25). Muitos outros protestantes e evangélicos afirmaram até mesmo que “o templo” no qual o Anticristo finge ser Deus (cf. II Ts 2, 4) é o Vaticano. Mas o que os primeiros cristãos afirmavam sobre isso?

Didaqué

60 – 90 D.C.

Com efeito, nos últimos dias se multiplicarão os falsos profetas e os corruptores; as ovelhas se transformarão em lobos e o amor em ódio (cf. Mt 24, 10-13; 7, 15). Com o aumento da iniquidade, os homens se odiarão, se perseguirão e se trairão mutuamente, e então aparecerá o sedutor do mundo como se fosse o filho de Deus. Ele fará milagres e prodígios e a Terra será entregue em suas mãos e ele cometerá crimes tais como jamais se viu desde o começo do mundo (cf. Mt 24, 24; II Tes 2, 4-9).

16: 3-4

São Policarpo de Esmirna

69 – 155 D.C.

Todo aquele que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é um anticristo (cf. I João 4, 2-3; II João 7); quem não confessa o testemunho da cruz é do diabo; e todo aquele que perverter as palavras do Senhor para os seus próprios desejos, e disser que não há ressurreição nem julgamento, tal é o primogênito de Satanás.

Carta aos Filadélfia 7:1

Santo Ireneu de Lyon

130 – 202 D.C.

Mas quando este Anticristo tiver devastado todas as coisas neste mundo, ele reinará por três anos e seis meses e se assentará no templo em Jerusalém; e então o Senhor virá do céu nas nuvens, na glória do Pai, enviando este homem e os que o seguem para o lago de fogo.

Contra as Heresias 5:30, 4

Santo Hipólito de Roma

000 – 000 D.C.

Acima de tudo, além disso, ele amará a nação dos judeus. E com todos esses [judeus] ele fará sinais e prodígios terríveis, prodígios falsos e não verdadeiros, a fim de enganar seus iguais ímpios […] E depois disso ele construirá o templo em Jerusalém e o restaurará rapidamente e entregue-o aos judeus.

Discurso sobre o Fim do Mundo 23-25

Tertuliano de Cartago

160 – 225 D.C.

O homem do pecado, o filho da perdição, que primeiro deve ser revelado antes que o Senhor venha, que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus ou se adora; e quem deve sentar-se no templo de Deus e gabar-se de ser Deus […] De acordo com nossa visão, ele é o Anticristo; como nos é ensinado nas profecias antigas e novas, e pelo apóstolo João, que diz que “muitos falsos profetas têm saído pelo mundo”, os precursores do Anticristo, que negam que Cristo veio em carne, e não reconhecem Jesus, ou seja, em Deus o Criador.

Contra Marcião, 5:16

São Cirilo de Jerusalém

313 – 386 D.C.

Tendo enganado os judeus pelos sinais mentirosos e maravilhas de seu engano mágico, até que eles acreditem que ele é o Cristo esperado, ele [o Anticristo] será posteriormente caracterizado por todos os tipos de atos perversos de desumanidade e ilegalidade, superando todos os homens injustos e ímpios antes dele. Ele mostrará contra todos os homens, e especialmente contra nós cristãos, um espírito que é assassino e muito cruel, impiedoso e astuto. Por três anos e seis meses apenas ele será o perpetrador de tais coisas; e então ele será destruído pela gloriosa segunda vinda do céu do unigênito Filho de Deus, nosso Senhor e Salvador Jesus, o verdadeiro Cristo, que o destruirá com o sopro de sua boca e o lançará ao fogo da Geena.

Leituras Catequéticas, 15:12

Santo Agostinho

354 – 430 D.C.

Daniel profetiza sobre o último julgamento de maneira a indicar que o Anticristo virá primeiro e continua sua descrição do reino eterno dos santos. Pois quando em visão profética ele viu quatro bestas, significando quatro reinos, e o quarto conquistado por um certo rei, que é reconhecido como o Anticristo […] Aqueles que desejam entender a adequação dessa interpretação podem ler o livro de Jerônimo sobre Daniel, escrito com bastante cuidado e erudição. Mas aquele que lê esta passagem, mesmo meio adormecido, não pode deixar de ver que o reino do Anticristo atacará ferozmente, embora por um curto período de tempo, a Igreja antes que o último julgamento de Deus introduza o reinado eterno dos santos.

A Cidade de Deus 20: 23

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O livro de Hebreus começa com a afirmação de que Deus se comunicou com nossos antepassados de muitas maneiras através dos profetas. Isso foi feito de maneira fragmentada, usando várias figuras e símbolos. Os ensinamentos religiosos não foram entregues ao homem de forma completa e indexada, como se fosse uma obra teológica. Pelo contrário, eles tiveram que ser vividos e refletidos na vida litúrgica da igreja antes de serem compilados pelos Padres e pelos concílios ecumênicos. Foi assim que a Igreja adquiriu uma compreensão cada vez mais profunda do depósito da fé que foi entregue “uma vez por todas” por Cristo e pelos apóstolos (ver Judas 3).

Os protestantes, especialmente os fundamentalistas e evangélicos, concordam com esse ponto de vista. Eles reconhecem que houve um desenvolvimento real na doutrina ao longo do tempo. Houve uma mensagem inicial, muito nebulosa na Queda, e depois uma explicação progressivamente mais completa dos ensinamentos de Deus enquanto Israel era preparado para o Messias, até que os apóstolos fossem instruídos pelo próprio Messias. Jesus disse aos apóstolos que, no Antigo Testamento, “muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e não viram, e ouvir o que ouvis e não ouviram” (Mateus 13, 17).

Mantenha-se firme no que foi ensinado

Embora a revelação pública tenha cessado após a morte do último apóstolo sobrevivente, João, por volta de 100 d.C., os cristãos acreditam que isso não significa que não haja progresso na compreensão do que foi confiado à Igreja. Cristo cumpriu a lei do Antigo Testamento (Mateus 5, 17) e é o mestre supremo da humanidade: “Um só mestre tens, o Messias” (Mateus 23, 10). Os apóstolos reconheceram que sua tarefa era transmitir, intacta, a fé que lhes foi dada pelo Mestre: “[E] o que você ouviu de mim diante de muitas testemunhas, confie a homens fiéis que também possam ensinar a outros” (2 Tim. 2, 2); “Mas, quanto a você, continue naquilo que aprendeu e tem acreditado firmemente, sabendo de quem o aprendeu” (2 Timóteo 3, 14).

Em resumo, embora a doutrina tenha sido entregue de uma vez por todas, isso não significa que a compreensão da doutrina não possa evoluir ao longo do tempo. A Igreja continua a refletir sobre a mensagem que lhe foi confiada e aprofundar sua compreensão da verdade revelada.

Vaticano II sobre o Desenvolvimento da Fé

É fundamental compreender que a Igreja não pode e nem deve mudar as doutrinas que Deus lhe concedeu, nem inventar novas para acrescentá-las ao depósito da fé que foi entregue aos santos uma vez por todas. Novas crenças não são criadas, mas sim esclarecidos os equívocos e mal-entendidos em relação ao depósito da fé.

O Vaticano II explica: “A tradição que vem dos apóstolos se desenvolve na Igreja com a ajuda do Espírito Santo. Pois há um crescimento na compreensão das realidades e palavras que foram transmitidas. Isso acontece através da contemplação e do estudo dos fiéis, que guardam essas verdades em seus corações, através de uma compreensão profunda das realidades espirituais que experimentam, e através da pregação daqueles que, através da sucessão episcopal, receberam o dom seguro da verdade. À medida que os séculos passam, a Igreja continua a avançar em direção à plenitude da verdade divina, até que as palavras de Deus alcancem sua realização completa nela” (Dei Verbum 8).

Ao lermos as Escrituras, encontramos doutrinas que já conhecemos, pois já fomos instruídos na fé antes de pegarmos o texto sagrado. Isso é um processo necessário, como as Escrituras indicam. Pedro explicou: “Há algumas coisas difíceis de entender nas cartas de Paulo, que os ignorantes e instáveis torcem para sua própria destruição, assim como fazem com as outras escrituras” (2 Pedro 3, 16). Aqueles que são ignorantes da doutrina cristã ortodoxa porque nunca a aprenderam, ou que são instáveis em sua adesão à doutrina ortodoxa que aprenderam, podem distorcer os escritos de Paulo e o restante das Escrituras para sua própria destruição. Portanto, é importante que leiamos as Escrituras dentro do contexto da tradição constante da Igreja, transmitida pelos apóstolos na Igreja Católica.

Às vezes, quando lemos as Escrituras em busca de ensinamentos autênticos dos apóstolos, podemos esquecer que algumas doutrinas centrais, como a Trindade e a união hipostática, não eram compreendidas tão claramente nos primeiros dias da Igreja como são agora. Um exemplo disso é a divindade do Espírito Santo, que pode não ter sido tão claramente presente nas Escrituras para os pagãos antigos ou para não-cristãos de hoje. No entanto, com a ajuda da tradição apostólica e da autoridade de ensino da Igreja guiada pelo Espírito Santo, podemos compreender esses ensinamentos mais profundamente e discernir erros como a heresia do monotelismo.

O monotelismo afirmava que Cristo tinha apenas uma vontade divina, mas não uma vontade humana. Esse erro surgiu porque as pessoas ainda não haviam compreendido claramente que Cristo, sendo totalmente Deus e totalmente homem, deve ter duas vontades, uma divina e outra humana. Embora esse ensinamento tenha sido compreendido há eras, a questão nunca havia sido levantada antes.

Outro exemplo é a doutrina da transubstanciação, que sempre foi acreditada pela Igreja, mas cujo significado exato foi compreendido com mais clareza ao longo do tempo. A Eucaristia é prometida por Jesus no sexto capítulo do Evangelho de João, e os relatos da Última Ceia deixam claro que o pão e o vinho são transformados no corpo e sangue reais de Cristo. Embora a Bíblia deixe claro que essa mudança acontece, não explica como isso acontece.

Em suma, ao ler as Escrituras, é importante lembrar que alguns ensinamentos podem não ter sido tão claramente compreendidos nos primeiros dias da Igreja como são agora, e é graças à tradição apostólica e à autoridade de ensino da Igreja guiada pelo Espírito Santo que podemos compreender esses ensinamentos mais profundamente.

O termo técnico teológico “transubstanciação” foi formalmente adotado pela Igreja Católica durante o IV Concílio de Latrão em 1215. Embora não fosse uma nova doutrina, a Igreja definiu, de forma precisa, o que sempre ensinou sobre o assunto para excluir explicações incorretas propostas ao longo dos anos. Devido à reflexão sobre o significado da Presença Real de Cristo na Eucaristia e as implicações dessa doutrina, surgiram disputas que exigiam uma definição formal da Igreja.

Essa necessidade de discernimento claro indica a importância da infalibilidade e inspiração. O papa e os bispos (quando ensinam em união com ele) possuem o carisma da infalibilidade ao definir questões de fé ou moral. No entanto, a infalibilidade funciona apenas negativamente, impedindo-os de ensinar falsidades, mas não forçando-os ou instruindo-os a ensinar verdades. Eles não são inspirados da mesma forma que os autores das Escrituras ou profetas.

Para fazer uma nova definição ou esclarecer uma confusão dogmática, eles devem usar a razão humana e estudar profundamente as Escrituras. Eles não têm acesso a atalhos proféticos e devem mergulhar no estudo das palavras que Deus já nos deu. Eles aprendem as coisas da mesma forma que nós e não podem ensinar o que não sabem.

Em resumo, a transubstanciação não é uma nova doutrina, mas uma definição precisa do que sempre foi ensinado pela Igreja Católica. A infalibilidade dos líderes da Igreja funciona negativamente para evitar ensinamentos falsos, e eles devem usar a razão humana e o estudo das Escrituras para esclarecer questões dogmáticas.

Ideias pagãs?

Os fundamentalistas argumentam que o que os católicos chamam de “desenvolvimento” na verdade é um acúmulo de crenças e ritos pagãos ao longo dos séculos. Eles afirmam que a Igreja Católica não refinou o depósito original da fé, mas sim adicionou a ele elementos externos. Na busca por aumentar o número de membros, especialmente nos primeiros séculos, a Igreja admitiu a entrada de quase todos, adotando formas pagãs para encorajar os pagãos a se converterem. Cada vez que a Igreja fez isso, argumentam os fundamentalistas, ela se afastou do verdadeiro cristianismo.

Por exemplo, o Natal é uma festa que os fundamentalistas estritos não observam, não apenas porque o nome “Missa de Cristo” é inescapável. Alguns desaprovam porque não há prova de que Cristo nasceu em 25 de dezembro, enquanto outros argumentam que ele não poderia ter nascido no inverno porque os pastores não colocariam suas ovelhas nos campos durante essa estação. Essas considerações, no entanto, são secundárias em relação às verdadeiras razões pelas quais muitos fundamentalistas se opõem à celebração do Natal.

A principal razão é que a festa do Natal foi estabelecida pela Igreja Católica, o que para eles é ruim o suficiente. Além disso, a Igreja forneceu a celebração do nascimento de Cristo como uma alternativa à celebração de um feriado pagão ocorrendo ao mesmo tempo. Para os fundamentalistas, isso é um exemplo de como a Igreja Católica se afastou do verdadeiro cristianismo ao adotar práticas pagãs.

Embora os fundamentalistas possam objetar, há uma base bíblica para essa prática. Na Festa Judaica dos Tabernáculos, que substituiu uma antiga festa cananita, e no Natal, que coincidiu com a celebração do Sol Invictus pelos não-cristãos, vemos o princípio de oferecer uma alternativa saudável a uma celebração popular, mas prejudicial. Essa abordagem é adotada pelas igrejas protestantes que substituem a comemoração do Halloween por celebrações como o “Dia da Reforma” ou o “festival da colheita”. É importante notar que o Natal tem suas raízes na oposição ao paganismo, e aqueles que acusam a Igreja Católica de ter “origens pagãs” estão equivocados.

Paulo e a Tradição Apostólica

A rejeição da tradição apostólica pelos fundamentalistas é mais preocupante do que sua oposição ao desenvolvimento das tradições humanas, como a celebração do nascimento de Cristo. Enquanto as tradições humanas podem ser boas ou más, elas não têm a importância da tradição apostólica, que transmite a revelação de Deus e é essencial para o correto desenvolvimento da doutrina.

Os católicos reconhecem que a revelação pública terminou com a morte do último apóstolo. No entanto, a parte não escrita da revelação – o ensinamento oral inspirado dos apóstolos (1 Tessalonicenses 2, 13) e suas interpretações obrigatórias das Escrituras do Antigo Testamento que formam a base da Tradição sagrada – é aceita pelos católicos. Eles seguem o mandamento de Paulo em 2 Tessalonicenses 2, 15 e 1 Coríntios 11, 2 para “permanecer firmes e manter as tradições que foram ensinadas por nós, seja por palavra, seja por carta”.

Conteúdo inspirado nos Tracts disponibilizados em catholic.com.

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